Heiner Wittmann – Seite 13

Le Centenaire 1914-2014 – Ein nützliches Handbuch

14. August 2013 Heiner Wittmann

Le Centenaire 1914-2014 – Un manuel très utile.

Jean-Noël Jeanneney,
La Grande Guerre si loin, si proche
Réflexions sur un centenaire
Paris : Seuil 2013
176 pages – ISBN : 978.2.02.112358.6

www.france-blog.info:
Centenaire 1914-2014 Bibliographie et sitographie

Jean-Noël Jeanneney, jadis chargé en 1989 de l’organisation du Bicentenaire de la Révolution française par François Mitterrand, présente ses Réflexions sur un centenaire dans un livre La Grande Guerre si loin, si proche paru aux Éditions Seuil. Il est normal de comparer le bicentenaire et le centenaire: “ne jamais céder à l’oubli” concerne les deux, mais “jamais permettre que se reproduise une pareille catastrophe” (p. 12) concerne la Grande Guerrre 14-18 avec ses 1,5 millions de morts français sur 10 millions dans le monde. 1789 était une “rupture dans la nation”, la Grande Guerre conduisait à “l’union sacrée” (p. 14).

Le premier chapitre Expliquer la folie évoque la responsabilité pour la Grande Guerre: “c’est au premier chef sur un enchaînement collectif qu’il convient, après un siècle, de jeter quelque lumière.” (p. 23) Jeanneney montre que chaque pays qui entre en guerre pense de combattre pour la civilisation, contre la barbarie (cf. p. 29). En France, il n ‘y avait pas de “désir de guerre”, mais la conviction “que celle-ci était souhaitée par l’Allemagne” et Jeanneney évoque cette “escalade collective”. S’il y a un enseignement à en tirer, c’est le savoir qu’une guerre peut éclater sans qu’aucun des protagonistes ne l’ait souhaitée” et “l’intruision d’un aggresseur hors de ses frontières porte la foudre d’un conflit.” (p. 30) Si on saisit bien les enjeux diplomatiques de 1914 tout donne à croire qu’ “il faut décidement refuser la tentation de croire à une inévitabilité de la Grande Guerre.” (p. 35)

Le Centeanire devrait honorer le patriotisme “sous les couleurs du drapeau français” (p. 41). Jeanneney insiste que l’Europe doit “se construire en différence radicale avec un passé sanglant” (ib.) mais pas oublier les émotions qui ont “constitué la France.” (ib.) Ceci dit, il souhaite qu’on respecte “les ressorts psychologiques et moraux des combattants de 1914.” (ib.). Or, Jeanneney rappelle ces on dits, selon lesquelles, les soldats seraient partis en guerre en liesse. On ne doit pas tomber dans la propagande, “la tristesse, l’inquiétude et la résolution,” (p. 44) accompagnaient leur départ.

Maintes fois, Jeanneney évoque le rapport entre la politique et l’histoire, p. ex. lors du Bicentenaire, où l’on décidait ne pas céder à la tentation de prêter trop d’attention à la période de la Terreur ce qui aurait conduit à dévaluer les acquis de la Convention. Qu’on respecte les rôles de chacun dans la commémoration: Jeanneney y insiste: “Marianne et Clio: chacun à sa place, chacune dans son rôle.” (p. 120)

Le livre de Jeanneney est aussi un manuel trés utile du Centenaire car il en définit les tâches: Il doit rappeler “quelle portée durable on doit accorder à la conviciton de Jaurès, martelée dans L’Armée nouvelle, selon laquelle les civils divent sans relâche de mêler des choses militaires.” (p. 66 s.) Entre d’autres tâches, Jeanneney propose “une question simple : quelle chance existe-t-il que la commémoration de l’effroyable massacre puisse servir – modestement mais résolument – à prolonger cette réuissite, inespérée jadis de la plupart, qu’a été la préservation de la paix sur notre continent alors qu’il ne l’avait jamais connue aussi longue depuis deux millénaires?” (p. 88 s.) En ce qui concerne la culture : “Le Centenaire offre la chance de rappeler que la culture n’est pas un secteur d’activité parmi d’autres, mais qu’elle prend en écharpe tout l’ensemble des activités humaines.” (p. 115) C’est une bonne occasion de déplorer les réussites modestes de la politique en faveur de l’enseignement des langues, malgré les efforts de l’OFAJ : “Il n’y aura pas l’Europe européenne sans un lien renforcé entre Paris et Berlin.” (p. 117) Et bien entendu: “L’Histoire comme instruction civique, indissociablement : voilà ce à quoi, décidément, le Centenaire peut servir.” (p. 134)

Parmi tant d’ouvrages sur la Grande Guerre qui couvrent les tables des libraires, le livre de Jean-Noël Jeanneney excelle par sa précision et le savoir de son auteur qui sait bien montrer les enjeux du Centenaire, ses dimensions historiques et politiques. Il rappelle succinctement la discussion autour du déclenchement de la guerre, les responsabilités des pays belligérants et aux causes de la durée du conflit. Il accorde, dans le chapitre Unifier la France une large place aux fusillés et au mutins. Le lecteur se rappellera avec Jeannneney, dans le chapitre Promouvoir l’Europe que le progrès de l’Europe exigera des transferts de souverainetés. Cette unification ne se fera pas contre “l’héritage des fiertés nationales” … “mais en s’appuyant sur elles” (p. 99) – même si, en fin de compte “un noyau dur” se mette à l’œuvre.
Heiner Wittmann

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Au Salon du livre à Paris, 22 mars 2014 :

Jean-Noël Jeanneney,
La Grande Guerre si loin, si proche
Réflexions sur un centenaire
Paris : Seuil
176 pages – ISBN : 978.2.02.112358.6

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Centenaire 1914-2014 – Bibliographie und Linkliste auf dem Frankreich-Blog

Jean-Noël Jeanneney wurde 1989 von François Mitterrand mit der Organisation des Bicentenaire de la Révolution française betraut. Jetzt hat der frühere Präsident von Radio-France und der Nationalbibliothek Réflexions sur un centenaire in einem Buch La Grande Guerre si loin, si proche (Éditions Seuil) vorgelegt. Es liegt nahe, das Bicentenaire und das Centenaire 1914-1918 mit einander zu vergleichen: “niemals dem Vergessen nachgeben” das betrifft beide Ereignisse, aber “niemals erlauben, dass eine solche Katastrophe sich wiederholen möge” (S. 12) betrifft vor allem den Großen Krieg 14-18 mit seinen1,5 Millionen gefallenen französischen Soldaten, 10 Millionen waren es weltweit. 1789 bedeutete einen “Bruch in der Nation”, der Große Krieg führte zu einer “l’union sacrée” (S. 14).

Das erste Kapitel Expliquer la folie / Den Wahsinn erklären nennt die Kriegsschuldfrage: “nach einem Jahrhundert vor allem muss man die kollektive Verkettung (der Ereignisse) betrachten.” (S. 23) Jeanneney zeigt, dass jedes kriegsführende Land davon überzeugt war, für die Zivilisation, gegen die Barberei zu kämpfen (vgl. S. 29). In Frankreich gab es keinen “Wunsch nach einem Krieg”, es gab aber die Überzeugung, dass der Krieg von “Deutschland gwünscht werde” und Jeanneney erinnert an die “kollektive Zuspitzung”. Müsste man eine Lehre aus diesen Ereignissen ziehen, dann leutet sie, dass ein Krieg entstehen könne, ohne dass einer der Protagonisten ihn ausdrücklich wünschen würde und dass das “Eindringen des Agressors in das Nachbarland das Risiko des Konfliktes nach sich ziehe.” (S. 30) Betrachte man die diplomatischen Berwicklungen im Jahre 1914, dann müsse man verstehen “dass man ganz entschieden die Versuchung, an eine Unvermeidbarkeit des Krieges zu gleuben, zurückweisen müsse.” (S. 35)

Das Centenaire sollte den Patroitismus “unter den Farben der französischen Flagge” (S. 41) ehren. Jeanneney verlangt, dass Europa “sich in völliger Abgrenzung zu seiner blutigen Vergangenheit erschaffen muss ” (ib.), aber es darf nicht die Emotionen vergessen “die zur Entwicklung Frankreichs beigetragen haben. (ib.) Das heiß, Jeanneney wünscht, dass “man die psychologischen und morlaischen Beweggründe der Kämpfer von 1914” (ib.) verstehen möge. Er nennt auch die immer wieder vorgetragene Meinung, die Soldaten seien in einem Freudentaumel an die Front gereist, die er zurückweist. Man sollte nicht der Propaganda nachgeben, “Traurigkeit, Unruhe und Entschlossenheit” (S. 44) hätten ihre Abfahrt begleitet.

Jeanneney kommt mehrmals auf das Verhältnis von Politik und Geschichte zu sprechen. Während des Bicentenaire entschied man sich dafür, nicht zu große Beobachtung der Terreur zu widmen, was zu einer Abwertung der Errungenschaften Convention geführt hätte. Jetzt müsse man die Rollen aller Beteiligten an diesem Gedenkjahr berücksichtigen: “Marianne und Clio: jeder an seinem Platz, jeder mit seiner Rolle.” (S. 120)

Das Buch von Jeanneney ist ein wichtiges und sehr nützliches Handbuch für das Centenaire, weil es seine Aufgaben definiert: Man sollte daran erinnern “welch große Tragweite, die von Jaurès in L’Armée nouvelle stets wiederholten Überzeugung hat, dass die Bürgergesellschaft sich stets und ständig in die militärischen Dinge einmischen muss.” (S. 66 f.) Unter anderen Themen, schlägt Jeanneney propose “eine einfache Frage vor : welche Chance gibt es, dass die Erinnerung an die unglaublichen Massaker bescheiden aber entschlossen dazu dienen kann, den Erfolg, damals von den Maiesten gar nicht erhofften Friedens auf unserem Kontinent, den es so seit 2000 Jahren nicht gegeben hat, fortzuführen?” (S. 88 f.) Und was die Kultur angeht : “Das Centenaire bietet die Chance daran zu erinnern, dass die Kultur nicht nur einfach eine Aktivität unter vielen andern sit, sondern dass sie die Gesamtheit der menschlichen Handlungen umfasst.” (p. 115) Das ist auch eine gute Gelegenheit, die leider nur bescheidenen Erfolge der Sprachpolitik trotz aller Erfolge des DFJW zugunsten des Erlernens der Nachbarsprache zu bedauern: “Es wird kein europäisches Europa ohne eine verstärkte Verbindung zsichen Paris und Berlin geben.” (S. 117) Und vor allem: “Die Geschichte und die Staatsbürgerkunde sind untrennbar miteinander verbunden, das Centenaire dient dazu.” (p. 134)

Unter den vielen Büchern zum Ersten Weltkrieg, die die Regale in den Buchhandlungen füllen, überzeuigt das Buch von Jean-Noël Jeanneney durch seine Präzision und die Erfahrung seines Autors , der sehr wohl weiß, wie dei Herausforderungen des Centenaire darzustellen sind. Er erinnert kurz an die Diskussion zur Kriegsschuldfrage, und nennt an die Verantwortung der kriegführenden Länder hinsichtlich der Dauer des Konflikts. Im Kapitel Unifier la France / Frankreich einigen widmet er einen großen Rauum den standrechtlich Erschossenen und den Verweigerern. Der Leser wird von Jeannneney im Kapitel Promouvoir l’Europe / Europa fördern daran erinnert, das die Schaffung Europas den Transfert von Souveränitätsrechten verlangt. Diese Vereinigung wird sich nicht gegen den “Stolz der Nationen” vollziehen”… “aber sich entwicklen, in dem sie sich auf sie stützt” (p. 99) – und selbst, wenn sich am Ende doch “ein harter Kern” ans Werk mache.
Heiner Wittmann

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Au Salon du livre à Paris, 22 mars 2014 :

Heiner Wittmann

Geschichte

Napoleon III. Macht und Kunst – Bibliographie

12. August 2013 Heiner Wittmann

Napoleon III. Macht und Kunst, Reihe Dialoghi/dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Hrsg. v. Dirk Hoeges, Band 17,
Verlag Peter Lang, Frankfurt, Berlin, Bern u.a., 2013.
Hardcover. ISBN 978-3-631-64209-2
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Bibliographie: Über Napoléon III Sekundärliteratur Websites
Die folgende Bibliographie enthält nur eine kleine Auswahl aus der Gesamtbibliographie, die seit 1988 zu diesem Thema gesammelt und ausgewertet wurde:

Bibliographie:

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Briefe

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Über Napoleon III Websites

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Über Napoléon III Sekundärliteratur Websites

Bibliographie, Geschichte, Literaturwissenschaft

Die politische und wirtschaftliche Zukunft Europas

14. Mai 2013 Heiner Wittmann

Christian de Boissieu, Jean-Hervé Lorenzi,
Et si le soleil se levait à nouveau sur l’Europe ?
Paris Fayard 2013. ISBN 9782213678177

Woher kommt es eigentlich, dass europäische Politik durch die Europäer selbst immer so pessimistisch betrachtet wird? Eurokrise, wirt-schaftliche, politische Krisen. Krisen überall! Aber warum eigentlich? Folgt man den Autoren der Beiträge dieses Bandes, so besteht dazu aufgrund des Reichtums unseres Kontinents nur wenig Anlass: “Il faut résolument dénoncer une vision défaitiste et fausse de l’Europe. Son prétendu déclin n’a rien de définitif, ” steht im ersten Satz auf dem Klappentext dieses Buches. Nichts ist verloren, aber an einigen Ecken müssen wir doch schon ein wenig aufpassen.Im übigen wird nach der Lektüre dieses Bandes deutlich, außer der Euro-Krise gibt es auch an einigen anderen Stellen Anlass zu Sorge, aber nur wenn nichts geschieht. Zuallererst wollen die Autoren dieses Bandes an die Chancen und die Trümpfe unseres Kontinentes erinnern. Und das ist dringend notwendig, da aus der Politik beiderseits des Rheins wenig Visionäres zu Europa kommt. Wir Europäer wuchern nicht mit unsere n Pfründen, sondern klagen auf einen ziemlich hohen Niveau.

Die beiden Herausgeber J.-H. Lorenzi und Ch. de Boissieu bezeichnen ihr Buch als eine Herausforderung, weil ihre Autoren die Europapoliitk gegen den gewohnten Strich bürsten. Es geht nicht um einen Blick zurück, sondern sie präsentieren das Zukunftsprojekt Europa. Besteht man auf einem Rückblick, darf man sich daran erinnern, dass dieser Kontinent die Demokratie erfand, die industriellen Revolutionen lancierte und damit ein Wissen schuf, dass heute mit einer besorgniserregenden Situation fertig werden muss: “Certitudes absurdes, incertititudes profondes, incohérences tragiques et convergences nécessaires,” (S. 11) Absurd: Europäischer Anteil am BSP auf Weltniveau 5 % und damit einen Niedergang Europas als sicher darstellen. Die demographische gibt zu Sorgen Anlass, das muss Europa keineswegs von einem neuem Aufschwung abhalten. Incohérences tragiques: Man sieht den EuroO als Erfolg an und genießt Europa als erste Handlesmacht in der Welt, es gibt aber (noch) keine Regulierungsmechanismen für den Euro und Europa lernt die Haushaltsdisziplin erst langsam. Alle schlagen Lösungen vor, es gibt keine gemeinsamen Visionen. Konvergenz ist das Stichwort, dass die Autoren dieses Bandes dem üblichen europäischen Pessimismus, der für sie keine seriösen Begründung vorweisen kann, entgegensetzen wollen.

Drei Teile: I: Was wäre wenn der “Déclinisme” das Gerede vom europäischen Niedergang ein Irrtum wäre?, II. Und wenn Europa widerstehen würde? und III. Wie wäre es wenn Europa sich eine Zukunft konstruieren würde?

Um es gleich zusagen. Europa hat alle Trümpfe. 28 Mitglieder, viele von ihnen haben eine gemeinsame Währung. Statt auf gemeinsame Perspektiven und Erfolge zu pochen, versuchen die Kritiker nationale Egoismen zu wecken.

Olivier Pastré stellt uns Europa 2025 vor. 2021 haben sich Frankreich und Deutschland vereint. Sein Aufsatz ist ein echter Fahrplan auf dem Weg zu diesem Ziel, das schließlich auch eine wirklich europäische Industriepolitik ermöglicht. (> www.france-blog.info/expertenkommission-das-grundgesetz-in-deutschland-und-die-verfassung-in-frankreich, 1. April 2013) Andrew Moravcsik fragt sich, warum Europa mit einem höheren Einfluß, 2. Militärmacht nach den USA in der Welt als China nicht mehr aus seiner Situation mache. Ordnung und Frieden in Europa machen die Macht seiner Zivilgesellschaft aus, die ihresgleichen in der Welt sucht. Aber die Europäer unterschätzen sich und den Euro, weil ihnen seine Erfolge nicht bewußtgemacht werden.

Anne-Marie Slaughter berichtet über die Beziehungen Europas mit Asien, so wie Manio Shankir Aiyar seinen Beitrag mit “L’Inde, fantasme d’une menace” überschrieben hat. Masahiko Aoki berichtet aus China und Martin Ziguélé zeigt wie Europa aus afrikanischer Sicht gesehen wird: Er setzt auf den Wissenstransfer nach Afrika. Jean Pisani-Ferry erinnert daran, dass Europa schon immer eine Art Forschungsinstitut für die internationalen Beziehungen gewesen sei, in dem es alle nur denkbarne Regierungsformen ausprobiert habe. Europa habe einen Multitlateralismus entwickelt, der sogar dem der USA voraus sei. Außerdem habe sich Europa erfolgreich als globaler Regulierer betätigt, wo internationals Regeln fehlen, (Vgl. S. 81): “Aucun autre pays ou groupement de pays n’est aujourd’hui en mesure de contribuer de la même manière à la constuction de la gouvernance mondiale.” (S. 83)

Patrick Artus dringt auf mehr Wachstumspolitik, da wo sie möglich ist, im Sinne eines Strategiewechsels in der Euro-Zone, die aber möglicherweise nicht eingeleitet wird, weshalb er mit einer Fortsetzung der Zinssatzpolitik rechnet. Auf diese Weise werde die Eurokrise nicht beendet. Pascal Lamy fragt, ob der Euro überbewertet sei? Christian de Boissieu fürchtet strukturelle Defizite, wenn der FMI nicht mehr Kompetenzen erhalte, während Jean-Paul Betgbèze die Schlüsselposition der EZB hervorhebt. Will die Euro-Zone überleben, wird man um die Steuerharmonisierung nicht herumkommen, meint Alain Trannoy. Hervé LeBras erinnert an die demographischen Entwicklungen und ihre Auswirkungen in Frankreich und Deutschland. Thierry Weil et Pierre-Noël Giraud plädieren für eine Industriepolitik und erinnern an den > Rapport Gallois.

Europa muss sich auf den Weg in die Zukunft machen und seine Entwicklung aktiver in die Hand nehmen, seine Trümpfe ausnutzen und sich nicht treiben lassen. Unsere Politiker sprechen von Krisen und verwalten Europa, was ihnen aufgrund unserer vielfältigen Ressourcen gut gelingt. Sie formulieren aber keine Visionen, wo die Reise hingehen soll. Diesen Defiziten setzt Philippe Aghion die Herausforderung einer besseren Bildung in den Hochschulen und im Sekundarbereich entgegen. Diese Ausbildungsstätten sind für ihn der entscheidende Wachstumsfaktor. Philippe Trainar ist der Überzeugung, Europa muss wieder lernen, Risiken auf sich zu nehmen. Jean-Louis Georgelin erinnert an die Notwendigkeit einer koordinierten Verteidigungspolitik in Europa. Aber bisher zögern die Nationen, Souveränitätsrechte abzugeben. Die Globalisierung stellt Europa vor neue Aufgaben, die es mit der aktuellen Situation nicht beantworten kann, zugleich profitiert Europa immer noch vom Atlantischen Bündnis. Auch Hubert Védrine wendet sich mit Nachdruck gegn die Unterbewertung einer einheitlichen europäischen Außenpolitik. Eine entscheidende Perspektive für den in diesem Band geforderten Aufbruch Europas sehen Jacques Mistral und > Henrik Uterwedde im deutsch-französischen Einverständnis. Sie beschreiben in Ihrem Beitrag die gemeinsamen Iinteressen der beiden Staaten wie auch ihre unterschiedlichen Wirtschaftsvorstellungen. Zugleich skizzieren sie auch, wie beide Staaten sich annähern werden: Präsident Hollande unternimmt alles, um das Gleichgewicht der öffentlichen Finanzen wiederzuerlangen, wobei die beiden Autoren sich nicht sicher sind, ob die französischen Anstrengungen in Berlin wirklich verstanden werden. Ihr Urteil über die Maßnahmen der Regierung in Paris führt sie zu der Forderung, dass es jetzt an der Zeit sei, den deutsch-französischen Motor wieder zu starten. (Vgl. S. 230) Kemal Dervis blickt auf die Wahlen zum Eurpopaparlament im Mai 2014: “Gérer la Grande Europe.” Pierre Jaquet (“Renouer avec la ‘grande politique'”) setzte sich für einen Ausgleich zwischen nationalen und internationalen Zielen ein.

Heiner Wittmann

Europa, Politik, Rezensionen

Interviews mit Michel Sicard

5. März 2013 Heiner Wittmann

Michel Sicard parle de Jean-Paul Sartre

Michel Sicard, professeur et artiste:

Gespräche-Interviews Sartre

Jacques-Pierre Gougeon, Frankreich – Deutschland

4. Januar 2013 Heiner Wittmann

Jacques-Pierre Gougeon,
France-Allemagne. Une union menacée? Paris :
Armand Colin 2012. 216 p.,
ISBN : 978-2200257637

Der Umschlag des Buches von Jacques-Pierre Gougeon, France-Allemagne. Une union menacée? ist mit mehr als nur ein kurzer Blick wert. Betrachten wir die beiden Flaggen, die Trikolore und die Flagge von Deutschland, beide vor dem Hintergrund mit einer eingerissenen europäischen Flagge. Sicher kann man dieses Bild ganz unterschiedliche interpretieren. Wenn wir aufmerksam den Untertitel des Buches lesen, entdecken wir das Wort Union, womit die Europäische Union gemeint ist. Wenn das Einverständnis zwischen Frankreich und Deutschland beeinträchtigt, gestört oder sonst irgendwie beeinträchtigt wird, geht es Europa nicht gut, könnte man hinzufügen. Soweit sind wir noch nicht und der Autor will nicht dramatisieren. Er analysiert die Situation beider Länder hinsichtlich ihrer wirtschaftlichen Leistung und ihres je eigenen Blicks auf die nationale Geschichte. Aber dieser Vergleich zwischen dem wirtschaftlichen Erfolg und der Selbst-Perzeption beider Länder wie ihr Blick über den Rhein zeigen immer mehr die Probleme der Konvergenz.

Ein Blick auf die beiden Länder zusammen zeigt immer mehr den Gegensatz zwischen einem “deutschen Modell”, das die Erfolge der deutschen Wirtschaft beschreibt und dem Gefühl des Niedergangs in Frankreich, das aus einer Reihe von Kennzahlen entsteht, wie der Rückgang der Wettbewerbsfähigung und Strukturproblemen, wie u. a. die deutlich niedrigere Anzahl von mittelständischen Betrieben im Vergleich zu Deutschland, dies zeigt.

Deutsch-französische Beziehungen, Europa, Politik, Rezensionen

Albert Camus, ein Philosoph?

12. November 2012 Heiner Wittmann

Michel Onfray,
L’ordre libertaire.
La vie philosophique d’Albert Camus
Paris: Flammarion, 2012.
ISBN : 978-2-0812-6441-0

Le titre de ce livre montre sans ambages la position défendue par l’auteur de ce livre. Il en est convaincu : on devrait appeler Albert Camus un philosophe, et cela ne souffre guère la contradiction.

Certes Camus réfléchit de manière approfondie sur les questions et notions essentielles de l’existence humaine en s’appuyant sur bon nombre de principes, comme le rejet d’une injustice qui ne lui inspire qu’horreur et le refus de toute mort violente. Cependant, l’ensemble formé par ses nouvelles, ses romans et ses écrits théoriques ne présente pas un véritable système philosophique, quand bien même ces œuvres sont unies par des liens étroits.

Le prussien Hegel et le danois Kierkegaard. Camus s’apparentant au philosophe danois, le doute n’est plus permis : en affirmant ne pas être philosophe, « il illustre à merveille la tradition de la philosophie française », constate Onfray. C’est, de surcroît, un philosophe existentiel, ajoute son biographe.

Sartre, pour sa part, se situe de l’autre côté, le côté de la Prusse, avec son œuvre majeure, L’Être et le néant : « Camus, la ligne claire, contre Sartre, le trait obscur. » (p. 13) Voilà, l’opposition Camus-Sartre devient le fil directeur de cette biographie !

Un paragraphe du premier chapitre retient tout particulièrement notre attention. En 1950, Camus rappelle que l’absurde ne coïncide pas avec le désespoir, mais qu’il est le début d’une vie positive. Et Onfray ne veut pas qu’on appelle Camus le philosophe de l’absurde : « Il n’est pas le philosophe existentialiste accablé par le non-sens du monde, mais le penseur du réel déserté, dans, par et pour la révolte. » (p. 16 s.) Absurde et révolte, cette dialectique ne suffit pas pour désigner l’essentiel de la pensée camusienne. Il faudrait se demander, comme Camus l’a toujours fait tout au long de ses œuvres, ce qui conduit la révolte. Point n’est besoin de chercher longtemps, il suffit de bien relire Le Mythe de Sisyphe et L’Homme révolté pour y découvrir que l’artiste est le premier révolté. Partout dans son œuvre, Camus oppose l’art, l’indépendance de l’homme et sa liberté dans un monde dont le silence est déraisonnable. L’absurde est pour Camus une sorte de diagnostic. Ensuite, il y a la révolte. Ce constat ne suffit cependant pas à éclairer la pensée de Camus, il manque un maillon à la chaîne : l’art sur lequel Camus revient à tout instant est curieusement absent de cette biographie. « Le monde absurde ne reçoit qu’une justification esthétique », constate Camus dans ses Carnets II.

Onfray résume L’Étranger, mais il passe rapidement sur les deux œuvres théoriques. Il y cherche des citations pour étayer ses thèses, mais il n’a pas l’air d’avoir vraiment apprécié les longs chapitres que Camus consacre à l’art et aux artistes. Du moins les passe-t-il sous silence. Sur quatre pages seulement, Onfray évoque « Le philosophe artiste » (p. 91-95), mais c’est sans toucher au sens essentiel que Camus donne à ses réflexions esthétiques.

Art et liberté, engagement et responsabilité, les réponses de Camus et de Sartre montrent que leurs conceptions humanistes sont sur une même longueur d’ondes, sans que cela ne doive aucunement occulter leurs divergences politiques fondamentales. Parler de Sartre et de Camus aujourd’hui, c’est évoquer leur brouille de 1952, mais comment, relisant les œuvres de Sartre, relisant les études de portraits de Roquentin, en passant par les études qu’il a consacrées à Baudelaire, Genet, Mallarmé, au Tintoret, à Flaubert, ne pas être frappé par cette envie sans borne de mieux saisir l’homme qui anime Sartre, ce que j’appelle l’humanisme de Sartre ?

Tant d’écrits sont sortis de sa plume, erreurs incluses. Si l’on y ajoute ses œuvres théoriques et que l’on accepte de ne pas les tenir seulement pour obscures, nous voici face à un philosophe. L’Être et le néant est un traité fascinant qui cherche à définir la liberté de l’homme et à en tirer toutes les conséquences. La Critique de la raison dialectique ne part pas d’une idée préconçue, il s’agit plutôt d’une réflexion ouverte qui cherche une solution. Il n’est pas étonnant que ces deux œuvres n’aient jamais été achevées …

En revanche, L’Homme révolté est l’œuvre d’un écrivain qui présente une certaine idée et qui l’accompagne avec des preuves tirées de la littérature et de l’histoire de l’art. Il faut suivre l’auteur pas à pas pour saisir l’idée et la conception de son ouvrage.

Ce qui pourrait irriter le lecteur de cette biographie, c’est qu’Onfray veut défendre à tout prix l’idée qu’on devrait ranger Camus parmi les philosophes. Il lit donc les œuvres de Camus à travers ce prisme et, retenant les citations appropriées, il réussit à présenter un penseur original, un intellectuel philosophe qui sait défendre son indépendance contre les attaques idéologiques de ses adversaires. Cette démarche nous fait quelque peu perdre de vue que Camus était un excellent écrivain. C’est que la distinction entre clair (Camus) et obscur (Sartre) posée dans le premier chapitre de cette biographie ne permet pas de traiter de cette question.

La ténacité avec laquelle Onfray défend l’idée d’un Camus philosophe comporte un grand risque. S’il rappelle plusieurs fois qu’on doit lire l’œuvre de Camus, lui-même ne le fait que partiellement. Il se limite aux textes qui lui permettent de trouver des preuves à l’appui de sa thèse et pour mieux contredire Sartre.

Politiquement et idéologiquement, les pensées de Sartre et Camus se distinguent, il n’y a aucun doute, mais les deux auteurs défendent la liberté de la création. Des approches différentes, soit, mais une opposition pure et simple entre Camus et Sartre perd de vue leur lutte pour la liberté inconditionnelle de l’homme et l’importance qu’ils accordaient particulièrement à l’art dans toutes ses expressions. Réduire leurs œuvres aux seules luttes idéologiques défait et contredit l’humanisme et la liberté qu’ils réclament dans leurs œuvres.

Heiner Wittmann

Michel Onfray,
L’ordre libertaire.
La vie philosophique d’Albert Camus
Paris: Flammarion, 2012.
ISBN : 978-2-0812-6441-0

Der Titel dieses Buches zeigt unmissverständlich die Position, die der Autor dieses Buches vehement vertritt. Er ist überzeugt, dass Albert Camus als ein Philosoph zu gelten hat. Diese Auffassung duldet keinen Widerspruch.

Ganz ohne Zweifel denkt Camus auf grundlegende Weise über das Leben und die wesentliche Begriffe der menschlichen Existenz nach und bezieht sich dabei auf eine ganze Reihe von Prinzipien, wie die Ablehnung jedweder Ungerechtigkeit und jeder Form von Gewalt. Dennoch legt sein Werk mit den Novellen, Romanen und theoretischen Schriften kein wirkliches philosophisches System vor, wenn auch seine Werke eng miteinander verbunden und aufeinander bezogen sind.

Der preußische Hegel und der dänische Kierkegaard. Onfrays Unterscheidung der philosophischen Haupströmungen ist ganz einfach. Camus ähnle dem dänischen Philosphen, ein Zweifel ist nicht erlaubt : indem er daran erinnert, er sei kein Philosoph, « il illustre à merveille la tradition de la philosophie française », erklärt Onfray. Er ist ein existentieller Philosoph, fügt sein Biograph hinzu.

Sartre befinde sich mit seinem Hauptwerk L’Être et le néant auf der anderen Seiten, auf der preußischen Seite: « Camus, la ligne claire, contre Sartre, le trait obscur. » (S. 13) Das ist es also: Der Gegensatz zu Sartre wird zum Leitgedanken für diese Biographie!

Ein Absatz des ersten Kapitels verlangt unsere ganze Aufmerksamkeit. 1950 erinnert Camus daran, dass das Absurde nicht Verzweiflung bedeutet, es gehe vielmehr um den Beginn eines positiven Lebens. Und Onfray will nicht, dass man Camus einen Philosoph des Absurden nennt: « Il n’est pas le philosophe existentialiste accablé par le non-sens du monde, mais le penseur du réel déserté, dans, par et pour la révolte. » (S. 16 f.) Absurdität und Revolte, diese Dialektik genügt aber nicht, um den wesentlichen Teil des Denkens Camus’ zu beschreiben. Man muss sich fragen, wie Camus es in seinem gesamten Werk immer wieder gemacht hat, wer die Revolte anführt. Man muss gar nicht lange suchen, genügt es doch Le Mythe de Sisyphe und L’Homme révolté nochmal genau zu lesen, um dort die Kunst, die Unabhängigkeit des Menschen und seine Freiheit in einer Welt zu entdecken, die “vernunftwidrig schweigt”. Das Absurde ist für Camus eine Art Diagnose. Danach erst kommte es zur Revolte. Diese Feststellung genügt aber nicht, um das Denken von Camus wirklich zu verstehen. Es fehlt ein Glied in der Kette. Es ist die Kunst, die sein Gesamtwerk ständig begleitet, die in dieser Biographie merkwürdig abwesend ist. « Le monde absurde ne reçoit qu’une justification esthétique », notiert Camus in Carnets II.

Onfray resumiert L’Étranger, aber er vernachlässigt wesentliche Passagen der beiden Hauptwerke. Er sucht dort Zitate, um seine Thesen zu stützen. Die langen Kapitel, die Camus in Le mythe de Sisyphe und in L’homme révolté dem Künstler und der Kunst widmet, werden offenkundig nur oberflächlich oder gar nicht gelesen. Nur auf vier Seiten erwähnt Onfray den « Le philosophe artiste » (S. 91-95), ohne den wesentlichen Sinn der ästhetischen Reflexionen Camus’ zu nennen.

Kunst und Freiheit, Engagement und Verantwortung, die Antworten von Camus und Sartre zeigten, dass ihre humanistischen Konzeptionen auf gleicher Wellenlänge sind, ohne dass dadurch ihre Unterschiede hinsichtlich politischer Unterschiede verdeckt werden. Spricht man heute von Sartre und Camus, wird immer noch auch gleich ihr Streit von 1952 erwähnt. Aber wenn man die Werke Sartres wieder liest, besonders das Porträt von Roquentin, dann die Studien, die er Baudelaire, Genet, Mallarmé, Tintoretto oder Flaubert, gewidmet hat, wird man dann doch nicht über so viel Lust ohne Grenzen, den Menschen besser verstehen zu wollen, staunen, die ich als den Humanismus von Sartre bezeichnen würde?

Soviele Schriften aus seiner Feder, alle Irrtümer miteingeschlossen. Wenn man seine theoretischen Werke berücksichtigt und sie nicht nur als obskur abtut, dann stehen wir vor einem Philosophen. L’Être et le néant ist ein faszinierendes Traktat, in dem er versucht, die Freiheit eines Menschen mit all ihren Konsequenzen zu definieren. La Critique de la raison dialectique geht nicht von einer vorgefassten Idee aus; es handelt sich um eine offene Untersuchung, die eine Lösung sucht. Es ist nicht erstaunlich, dass beide Werke unvollendet sind.

Im Gegensatz dazu ist L’Homme révolté das Werk eines Autors, der eine ganze bestimmte Idee vorstellt und sie mit Beweisen aus der Literatur und der Kunstgeschichte zu belegen sucht. Man muss diesem Autor genau Schritt für Schritt folgen, um den Kern und die Konzeption seines Werkes zu verstehen.

Was den Leser dieser Biographie irritieren könnte, ist Onfrays Versuch, mit allen Mitteln die Idee zu verteidigen, Camus sei ein Philosoph. Er liest die Werk Camus’ unter einem bestimmten Blickwinkel, zitiert die dafür passenden Passagen, und es gelingt ihm , einen originellen Denker, einen philosphischen Essayisten zu präsentieren, der sehr wohl seine Freiheit gegen die Attacken seiner ideologischen Gegner zu verteidigen weiß. Dieses Vorgehen versäumt die Chance, uns zu zeigen, was für ein exzellenter Schriftsteller Camus ist. Die Unterscheidung zwischen klar (Camus) und obskur (Sartre) im ersten Kapitel trägt zu dieser Erkenntnis nicht viel bei.

Die Hartnäckigkeit, mit der Onfray die Idee eines Philospophen Camus vertritt, ist nicht ohne Risiko. Wenn er auch erklärt, man müsse das Werk Camus’ lesen, so hat er es nur teilweise gelesen. Er beschränkt sich auf die Texte, die ihm erlauben, Belege für seine Thesen zu finden, um vor allem Sartre widersprechen zu können.

Politisch und ideologisch unterscheiden sich Sartre und Camus. Daran gibt es keine Zweifel. Aber beide Autoren verteidigen die Freiheit und die Schöpfung. Sie haben unterschiedliche Konzeptionen, aber sieht nur den einfachen Gegensatz zwischen beiden, übersieht man, dass sie sich beide für die bedingungslose Freiheit des Menschen einsetzen, die sie als eine Voraussetzung für die Kunst in allen ihren Ausdrucksformen verstehen. Reduziert man ihre Werke nur auf die ideologischen Kämpfe, dann übergeht und widerspricht man dem Humanismus und der Freiheit die beide mit und in ihren Werke auf unmissverständliche Weise einfordern.

Heiner Wittmann

Literaturwissenschaft, Politik, Rezensionen Camus, Sartre

Web 2.0 im Fremdsprachenunterricht

5. Oktober 2012 Heiner Wittmann

Jürgen Wagner, Verena Heckmann, Hg.,
Web 2.0 im Fremdsprachenunterricht
Ein Praxisbuch für Lehrende in Schule und Hochschule
Glückstadt: Verlag Werner Hülsbusch 2012, 290 S., 22 x 15 cm, Hardcover, zahlr. Abb. (S/W)
ISBN 978-3-86488-022-3

Um es gleich zu sagen. Die Ausstattung dieses Buches, richtig gebunden, Hardcover, das nicht wellig ist, Lesebändchen, super gemacht, da kann manch ein Verlag, der seine Autoren die Druckunterlagen anfertigen lässt, echt was lernen.

Das Inhaltsverzeichnis weist diesen Band als eine gelungene Einführung in das Thema Web 2.0 im Fremdsprachenunterricht aus. Die Autoren der 35 Beiträge sind auf ihren Gebieten offenkundige Spezialisten und zusammen mit ihren Erfahrungen aus dem Unterricht in der Schule, der Lehre und Forschung in der Hochschule gelingt es ihnen, einen spannenden Überblick zum Potential des Web 2.0 im Unterricht, besonders in den Fremdsprachen zu vermitteln. Web 2.0 steht für das Mitmach-Web, wie die beiden Herausgeber, diese schon bald seit zehn Jahren übliche Bezeichnung für das partizipative Internet sachgerecht definieren.

Internet, Rezensionen, Schule Lernen mit Web 2.0

Der Einfluss der digitalen Welt auf unsere Gesellschaften

12. September 2012 Heiner Wittmann

L’impact du numérique sur nos sociétés

Milad Doueihi,
Pour un humanisme numérique
Paris: Seuil, 2011.
180 S.
ISBN 978.2.02.100089.4

Ce livre cherche à expliquer l’impact du numérique sur nos sociétés, nos manières de penser et nos valeurs. Milad Doueihi voudrait évaluer l’avenir de la société numérique. Sans aucun doute, le numérique nous accompagne déjà partout. Ce n’est pas seulement le monde du travail, c’est aussi tout autre domaine de la vie sociale, qui en dépend étroitement. On n’exagérerait pas en affirmant que la conversion numérique ne nous laisse plus le choix. Sans états d’âme, Milad Doueihi franchit le pas et applique à la réflexion sur l’avenir de notre civilisation des notions ancrées dans nos traditions humanistes, telles que la poésie, l’amitié ou l’anthologie.

La première page présente sa thèse: “L’humanisme numérique est l’affirmation que la technique actuelle, dans sa dimension globale, est une culture, dans le sens où elle met en place un nouveau contexte, à l’échelle mondiale, et parce que le numérique, malgré une forte composante technique qu’il faut toujours interroger et sans cesse surveiller (car elle est l’agent d’une volonté économique), est devenu une civilisation qui se distingue par la manière dont elle modifie nos regards sur les objets, les relations, les valeurs, et qui se caractérise par les nouvelles perspectives qu’elle introduit dans le champ de l’activité humaine.” (p. 9 s.) En d’autres termes, M. Doueihi constate que notre compréhension du monde numérique est déjà largement modifiée par le numérique, lequel révèle d’ores et déjà d’un humanisme numérique. L’expression n’est pas sans surprendre le lecteur, car cette combinaison semble admettre une emprise sur toutes nos activités, à laquelle nous ne saurions plus nous soustraire. Il est vrai que les ordinateurs ne nous laissent déjà plus d’issue. Une de leurs défaillances nous expose aux dangers de toutes sortes, comme une simple perte de données appelle des suites plus ou moins graves pour nos activités personnelles. Conscients de cette dépendance, nous hésiterons à associer l’humanisme avec le numérique, car il nous est difficile de soumettre l’humanisme à la technique ou de permettre au monde numérique de définir notre humanisme. Conscients de cette dépendance, nous hésiterons à associer l’humanisme avec le numérique, car il nous est difficile de soumettre l’humanisme à la technique ou de permettre au monde numérique de définir notre humanisme. – Cependant “humanisme numérique” se réfère davantage aux “digital humanities” dont il est la traduction littérale: cette expression met l’accent sur l’emploi du numérique dans les sciences sociales et la littérature, sans trancher d’emblée la question de l’enjeu proprement “humaniste” de cette culture numérique.

Milad Doueihi est convaincu que “la culture du livre et de l’imprimé” (p. 10) connaît une crise due aux développements et aux pratiques du numérique. Le visiteur des dernières grandes foires des Livres en Allemagne à Francfort et à Leipzig semble contredire M. Doueihi car malgré les avertissements des défenseurs du livre numérique (e-book), ses percées sont à peine sensibles. Et si l’on songe à l’aide qu’Internet fournit à un étudiant qui, en lettres, par exemple, écrit un travail de fin d’études, on remarquera vite que, hormis les banques de données pour les recherches bibliographiques et les bibliothèques en ligne, l’apport est quasiment inexistant. De même que la notion d’ « humanisme numérique » prête à malentendu, l’expression « culture numérique » appelle des réserves : on pourrait préférer parler de l’influence des pratiques numériques sur la culture, sans présenter d’emblée la culture comme numérique.

Sur France-blog:
Peut-on encore exister sans Internet? Oder kann man ohne das Internet studieren?
Ecrivez-vous à la main ou tapez-vous au clavier ?

Que d’objections soulevées dès la première page du livre ! Mais reprenons la lecture. Milad Doueihi trouvera certainement une issue pour justifier sa thèse. Son premier chapitre nous propose encore d’autres définitions. Accélération, instantanéité et immédiateté (p. 11) sont pour lui les signes et la preuve que la conversion numérique (p. 12) nous a déjà atteints. Sans appel. M. Doueihi emploie une image: “L’urbanisme virtuel est le site de la culture anthologique naissante, de cette culture à la fois lettrée et populaire, savante et amatrice.” (S. 17). Il faut concéder une part de vérité à cette affirmation : le désir d’être toujours mobile produit une “culture mobile”, (p. 18), soutenue par le Cloud Computing, favorisant fragmentation et anthologisation du savoir. Ces deux notions sont reconnues par Milad Doueihi qui les analyse sous tous leurs aspects dans deux longs chapitres de son ouvrage. Il ne manque pas de donner une définition au terme qui a succédé aux Humanities Computing : ” Digital Humanities est le terme courant qualifiant les efforts multiples et divers de l’adaptation à la culture numérique du monde savant.” (p. 22)

Le numérique est une technique dont nous pouvons nous servir, or Milad Doueihi pense avec quelque raison que la technique numérique nous a déjà dépassés. La conversion numérique est notre réalité. Chaque étudiant, même en Lettres ou en philosophie, aura tout intérêt à savoir se servir du numérique pour étudier avec succès et rapidement, pourrait-on en déduire avec quelque raison. Au lieu d’accepter le tout-numérique comme une fatalité envahissante, Milad Doueihi nous inspire le désir de dominer la technique pour aller de l’avant.

La lecture de l’ouvrage de M. Doueihi inspire un bon nombre de réflexions concernant les procédés numériques. Un exemple parmi d’autres. La “numérisation massive de nos archives” (p. 26) n’est pas sans provoquer un grand nombre de problèmes. La numérisation d’une archive n’est pas forcément un grand avantage car le chercheur s’intéresse souvent à l’état actuel des documents comme l’archéologue souhaite pouvoir faire des recherches sans que les objets in situ aient été modifiés par d’autres personnes. Une numérisation modifie les rapports des documents entre eux et il est difficile de dire si les avantages du numérique prévalent vraiment.

Le fragment numérique, Milad Doueihi en est bien conscient, modifie les modalités de la lecture. D’autres formes d’auteur naissent, des pratiques nouvelles de l’écriture sont mises à la disposition d’un grand nombre. On appelle cela la “démocratisation” (p. 45). M. Doueihi a raison de mettre ce terme entre guillemets, car la représentation démocratique est mal appropriée pour désigner les activités d’un grand nombre de personnes. Toutefois, la fragmentation modifie aussi les conditions des narrations et des récits. Parlons des possibilités nouvelles, au lieu de ne voir que l’excessive fragmentation apportée par la télévision sous domination de l’Internet. “…la modification de la géographie humaine à l’échelle globale” et “La fin de la séparation”” (p. 52 s.) conduisent, selon Milad Doueihi, à l’”humanisme numérique” (p. 54), dont il pense qu’il est notre “culture nouvelle”. (p. 55)

Le long chapitre sur l’amitié évoque la puissance des réseaux sociaux, dont échange et partage sont les nouveaux signes d’un “urbanisme virtuel” (p. 73). La distance critique de M. Doueihi par rapport à ces réseaux lui permet de reconnaître les failles et les contraintes auxquelles sont soumis les usagers de Facebook, par exemple. L’aspect communautaire, même dans un réseau social, ne fonctionne que dans la mesure où les usagers croient voir l’avantage qu’ils en retirent. Nul n’y reste longtemps engagé sans une contrepartie plus ou moins grande, en termes d’attention ou de réputation, monnaie sociale du Web (p. 98). Cet aspect, M. Doueihi paraît le négliger, même s’il évoque longuement la “Solitude numérique” (p. 85-91).

Le chapitre sur la culture anthologique (p. 105-138) présente une réflexion sur les rapports entre lecture et écriture. > www.storify.com, > www.readsocialapi.com ou le site > www.qwiki.com sont des offres sur Internet qui permettent de créer des histoires tout en incluant un aspect communautaire. Milad Doueihi a analysé ces sites sous l’angle de la “prolifération” et de la “segmentation” (S. 111-118) de l’information. Les trois offres laissent prévoir quelles seront les issues du Web social. L’un des signes majeurs en est sans doute le fonctionnement combinatoire avec des variantes innombrables. De ces pratiques découle “une sociabilité numérique” (p. 115, 125) qui selon M. Doueihi “…met en place une nouvelle réalité, des conditions de sociabilité qui sont génératrices de nouvelles valeurs.” (S. 125). -Cette perspective est compréhensible, néanmoins, il faut avouer que > la présence de www.france-blog.info sur Facebook est toute négative : sans une participation très active (au détriment du blog) le nombre des amis sur la page de Facebook n’augmente guère. Et qui a vraiment envie de travailler plus pour Facebook au détriment du blog ? – La fragmentation constatée plus haut, M. Doueihi la constate aussi pour la personnalité dans un réseau social et il reconnaît que les rapports avec “le privé et le confidentiel” s’y transforment.

Les sites qui rassemblent ou constituent des textes plus ou moins automatiquement valorisent des données librement accessibles en les présentant sous une autre forme. On pourrait se demander si c’est un jeu > www.qwiki.com/q/Jean-Paul_Sartre, or on ne voit pas l’intérêt de combiner techniques, textes et ressources existant déjà sur Internet, alors que ce site représente une étape dans une recherche, visant à mieux satisfaire les attentes de la clientèle Web 2.0. – Mais, il y a une autre face du problème. Qwiki rappelle que tout auteur ou “L’intelligence collective” abandonne son texte à la collectivité. D’autres sont libres d’y changer des mots et des phrases comme bon leur semble. L’individu disparaît de plus en plus, si la collectivité s’arroge le contrôle des textes. Intelligence collective, dilution des droits individuels, on doit poser la question, riment-ils avec l’humanisme numérique ? Dès qu’un article est mis en ligne sur Wikipédia, les correcteurs apparaissent, forme et contenu sont pêle-mêle soumis aux corrections, souvent, concédons-le, des fautes manifestes disparaissent rapidement. Mais il suffit de > feuilleter les archives de corrections pour voir que les correcteurs malgré leur grand nombre sont lents et que tout le monde se mêle de rédaction.

La construction du sens, la rédaction d’un récit au temps du monde numérique ouvre une époque nouvelle: “La production du contenu n’est plus désormais le privilège des humains.” (p. 145 du chapitre “Oubli de l’oubli”). On songe peut-être tout de suite aux failles des moteurs de recherche qui nous orientent dans le monde numérique, selon ce que les machines savent de nos préférences. Ou croient savoir. La tentation de nous fournir une bonne publicité l’emporte sur la volonté de nous fournir un bon résultat de recherche. M. Doueihi est conscient du problème que la culture numérique modifie nos rapports à la mémoire et que le numérique contribue à nous suggérer que tout est accessible (cf. p. 152). Et l’oubli? Plus haut, M. Doueihi avait déjà constaté que Facebook rend difficile la suppression définitive d’un compte personnel en abusant de tous les procédés pour faire revenir une personne qui tient à refuser les services de Facebook. Des archives demeurent sur Internet, qui enregistrent les différentes versions de mes sites Internet, sans qu’on m’ait jamais demandé mon autorisation. De plus, Facebook marque et identifie les visages sur les photos affichées sur les comptes de ses participants. Et Google images se permet de collectionner et d’afficher photos et graphiques au mépris des droits. Une fois qu’on a montré une photo sur un site, elle est quasiment ineffaçable, Internet n’oublie rien: “…effacer doit être un droit,” (p. 154) exige M. Doueihi avec raison.

M. Doueihi y insiste, (cf. p. 163) il ne veut pas parler de “l’effroi technologique”, il préfère rendre compte de “l’imaginaire du numérique” et se demander comment le numérique “dessine un nouvel espace partagé entre le réel et le virtuel.” (p. 166) Il est vrai, et on ne saurait plus le contester, que même un étudiant en Lettres peut aujourd’hui entamer beaucoup de recherches à l’aide du monde numérique. Ses résultats seront parfois plus complets et plus rapidement atteints qu’en bibliothèque. Mais le numérique introduit une distance supplémentaire au savoir, car la multitude des réseaux, la richesse des banque de données et le fonctionnement des moteurs de recherche sont moins faciles à comprendre que les fichiers d’une bibliothèque. M. Doueihi se montre convaincu que le cap numérique est déjà largement dépassé : pour lui nous sommes dans ce monde nouveau et un retour en arrière est impossible. Néanmoins, nous ne connaissons pas encore les mythes, les récits, les secrets, les influences et les chances du numérique. M. Doueihi nous ouvre plusieurs voies pour les découvrir et les penser. Même si l’utilisateur peine à penser en termes d’« humanisme numérique » quand l’ordinateur lui refuse ses services, on comprend que M. Doueihi souhaite analyser comment le numérique pourra un jour influencer notre perception du monde. Son livre lui donne raison. Cela ne nous empêchera pas de songer, par exemple, aux études de lettres sans ordinateur, qui nous ont permis autrefois de lire davantage et d’étudier aussi rapidement voire plus vite qu’aujourd’hui. Les fichiers de la bibliothèque nous conduisaient rapidement à l’essentiel. Ce temps est révolu. Et le monde numérique est en train de nous forger d’autres mythes et un autre imaginaire. Dans cinq ans, j’écrirai un nouveau compte-rendu du livre de M.Doueihi.
Heiner Wittmann

Milad Doueihi
Pour un humanisme numérique
Paris: Seuil, 2011.
180 S.
ISBN 978.2.02.100089.4

Dieses Buch untersucht, die Auswirkungen der Digitaltechnk auf unsere Gesellschaften, unsere Art zu Denken und unsere Werte. Milad Doueihi möchte die Zukunft der digitalen Gesellschaft bewerten. Das wird nicht nur eine Welt der Arbeit sein, sondern auch alle anderen Bereiche des sozialen Lebens betreffen, die davon auf engste Weise abhängig werden. Man wird wohl kaum übertreiben, wenn man davon ausgeht, dass die digitale Umwandlung uns keine Wahl lassen wird. Eigentlich ganz ohne Aufregung, überschreitet Milad Doueihi eine Schwelle und bezieht in seine Überlegungen über die Zukunft unserer Zivilisation Begriffe mit ein, die aus unserer humanistischen Tradition, aus der Dichtung stammen, und sich auf die Freundschaft beziehen.

Auf der ersten Seite seiner Untersuchung steht: “L’humanisme numérique est l’affirmation que la technique actuelle, dans sa dimension globale, est une culture, dans le sens où elle met en place un nouveau contexte, à l’échelle mondiale, et parce que le numérique, malgré une forte composante technique qu’il faut toujours interroger et sans cesse surveiller (car elle est l’agent d’une volonté économique), est devenu une civilisation qui se distingue par la manière dont elle modifie nos regards sur les objets, les relations, les valeurs, et qui se caractérise par les nouvelles perspectives qu’elle introduit dans le champ de l’activité humaine.” (S. 9 s.) Mit anderen Worten, M. Doueihi ist sich sicher, dass unser Verständnis der digitalen Welt schon längst durch die Digitaltechnik selbst verändert worden ist, wodurch schon bereits ein digitaler Humanismus entstanden ist. Dieser Ausdruck wird den Leser überraschen, denn er bedeutet eine Art Vereinnahmung aller unserer Aktivitäten und meint, wir können uns der Digitaltechnik ncht mehr entziehen. Es ist richtig, die Computer lassen uns keine Wahl mehr. Ein PC-Fehler setzt uns Gefahren aller Art aus, wie auch der Verlust von Daten schon mehr oder weniger schwere Konsequenzen für unsere persönlichen Aktivitäten haben kann.

Auch wenn wir uns über diese Abhängigkeit bewusst sind, könnten man doch zögern, Humanismus und die Digitaltechnik miteinander zu verbinden, denn wie sollte man den Humanismus einer Technik unterordnen oder gar der digitalen Welt erlauben, unseren Humanismus näher zu definieren. – Jedoch “humanisme numérique” bezieht sich in diesem Buch mehr auf “digital humanities”, einen Ausdruck der wortwörtlich übersetzt wird: er bezeichnet die Verwendung der Digitaltechnik in den Sozial- und Literaturwissenschaften, ohne sich direkt auf die “humanistische” Auswirkung dieser digitalen Kultur zu beziehen.

Milad Doueihi zeigt sich überzeugt dass “la culture du livre et de l’imprimé” (S. 10) aufgrund der digitalen Entwicklung in eine Krise geraten ist. Die Besucher der letzten großen Buchmesse in Leipzig scheinen M. Doueihi zu widersprechen, denn trotz der großen Ankündigungen zugunsten der E-Books ist es kaum sichtbar. Und bedenkt man, dass das Internet z. B. Beispiel für einen Studenten, der eine Seminar- oder Abschlussarbeit verfasst, ausser Datenbanken und wichtigen Websites der Bibliotheken nicht viel zu bieten hat, wird man verstehen, dass der Begriff digitaler Humanismus übertrieben sein kann. Sicher, es gibt eine gewissen Einfluss der Digtaltechnik auf unsere Kultur, aber nicht mehr.

Die erste Seite führt schon zu viel Widerspruch. Aber lesen wir mal weiter. Milad Doueihi wird ohne Zweifel Belege für seine These vorlegen. Sein erstes Kapitel enthält weitere Definitionen. Beschleunigung, Schnelligkeit und sofortige Aktionen (S. 11) sind für ihn Zeichen des digitalen Wandels (S. 12), der uns voll erfasst hat. Es gibt kein Zurück mehr. M. Doueihi gebraucht ein Bild: “L’urbanisme virtuel est le site de la culture anthologique naissante, de cette culture à la fois lettrée et populaire, savante et amatrice.” (S. 17). Man muss dieser Aussage einen gewissen Teil an Wahrheit zugestehen: der Wunsch nach ständiger Mobilität produziert eine “culture mobile”, (p. 18), die durch das Cloud Computing die Fragmenatierung des Wissens, und eine “anthologisation du savoir” fördert. Mit diesen beiden Begriffen setzt Milad Doueihi seine Analyse fort. Er definiert das, was auf Humanities Computing folgt: ” Digital Humanities est le terme courant qualifiant les efforts multiples et divers de l’adaptation à la culture numérique du monde savant.” (S. 22)

DIe digitale Technik, so Milad Doueihi, hat uns bereits überholt. Der digitale Wandel ist unsere Wirklichkeit. Jeder Student, ob er nun auch Literatur oder Philosophie studiert, muss sich mit der Computertechnik auskennen, um mit Erfolg und schnell studieren zu können, könnte man daraus ableiten. Aber anstatt die digitale Welt lediglich als eine Fatalität zu akzeptieren, schlägt Milad Doueihi uns vor, selbst zu versuchen, diese Technik zu beherrschen, um sie zu überschreiten, ihr voranzugehen.

EIn Beispiel aus der digitalen Welt: . La “numérisation massive de nos archives” (p. 26) beschert uns auch neue Probleme. Die Digitalisierung ist nicht unbedingt ein großer Vorteil, denn Forscher interessieren sich auch für den Zustand des Dokuments, so wie ein Archäologe mit dem Fundgut erst dann etwas anfangen kann, wenn er weiß, wie es in situ vorgefunden wurde, ohne dass es durch andere Personen verändert worden ist. Die vermeintlichen Vorteile ders Digitalisierung können nicht immer überzeugen.

Ein digitales Dokument, das weiß auch Milad Doueihi, modifiziert auch die Art und Weise, wie es gelesen wird. Dazu kommt, dass auf diese Weise digitale Texte auf andere Arten verfasst werden. Man nennt das “Demokratisierung” (Sp. 45). M. Doueihi setzt zu Recht diesen Ausdruck in Anführungszeichen, denn die Demokratie als Herrschaftsform kann nicht mit Aktivitäten einer großen Menge von Personen einfach gleichgesetzt werden.

Das lange Kapitel über die Freundschaft weist auf die Stärke der sozialen Netzwerke hin, deren Austausch zum Zeichen eines neuen “virtuellen Urbanismus” (S. 73) werde. Die kritische Distanz, die M. Doueihi zu diesen Netzwerken behält, erlaubt ihm die Gefahren und Fallen zu erkennen, denen z. B. > Facebook seine Teilnehmer aussetzt. Der Gemeinschaftsaspekt selbst in einem sozialen Netzwerk funktioniert nur in dem Maße, wie die Teilnehmer selber an die Vorteile glauben, die sie aus diesem Netzwerk ziehen. Keiner bleibt dort lange, ohne nicht einen gewissen mehr oder weniger großen Gegenwert für sein Engagement zu erhalten; die Währung des Webs heißt Aufmerksamkeit. (Sp. 98). Diesen Aspekt scheint aber M. Doueihi zu vernachlässigen, selbst wenn er die “digitale Einsamkeit” ausführlich analysiert. (S. 85-91)

Das Kapitel über die “culture anthologique” (S. 105-138) stellt Überlegungen zu den Beziehungen zwischen Lesen und Schreiben vor:> www.storify.com, > www.readsocialapi.com oder die Website > www.qwiki.com sind Angebtote, mit denen Geschichten geschrieben und Gemeinschaftsaspekte integriert werden können. Milad Doueihi untersucht diese Angebote unter dem Aspekt der “prolifération” und der “segmentation” (S. 111-118) der Information. Alle drei Angebote gehören zum Mitmach-Netz oder sozialem Netz. Eines ihrer wichtigsten Kennzeichen ist immer die Kombination vierl verschiedener Varianten. Daraus entstehte “une sociabilité numérique” (Sp. 115, 125) die, so M. Doueihi “…met en place une nouvelle réalité, des conditions de sociabilité qui sont génératrices de nouvelles valeurs.” (S. 125). Trotzdem darf man anmerken, dass die Bilanz von > www.france-blog.info auf Facebook eher negativ ist. Ohne eine verstärkte Aktivität (zum Nachteil des Blogs) steigt die Anzahl der Freunde des Blogs auf Facebook nur sehr geringfügig. Und wer hat wirklich Lust für Facebook zu arbeiten und seinen Blog zu vernachlässigen? – In diesem Sinne erkennt auch M. Doueihi an, dass sich mit diesen Aktivitäten die Verhältnisse von “le privé et le confidentiel” verändern.

Websites, die Texte mehr oder weniger automatisch sammeln, versuchen, ihnen eine Art Mehrwert zu vermitteln, in dem sie in einer andern Form dargestellt werden. Ist das ein Spiel? > www.qwiki.com/q/Jean-Paul_Sartre . – Es gibt noch ein anderes Problem. Qwiki erinnert daran, dass jeder Autor oder die “kollektive Intelligenz ” seine Texte und damit die Rechte an ihnen der Allgemeinheit übergibt. Andere dürfen dann Wörter oder Sätze verändern, wie es ihnen gerade in den Sinn kommt. Das Individuum verschwindet immer mehr, wenn das Kollektiv die Kontrolle über die Texte übernimmt. Kollektive Intelligenz, Auflösung individueller Rechte, da darf man sich die Frage stellen, ob das mit dem digitalen Humanismus zusammenpasst? Sowie ein Artikel in Wikipedia veröffentlicht wird, erscheinen die Korrektoren, Form und Inhalt werden von ihnen untersucht, oft, und man muss zugeben, offenkundige Fehler verschwinden wie von Zauberhand sofort. Aber man braucht nur in den > Archiven der Korrekturen zu blättern, um zu verstehen, dass die Korrektoren trotz ihrer großen Zahl langsam sind und sich ein jeder unter sie mischt.

Auf dem Frankreich-Blog:
Peut-on encore exister sans Internet? Oder kann man ohne das Internet studieren?
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Die Konstruktion von Sinn, das Schreiben einer Geschichte in der digitalen Welt eröffnet eine neue Epoche: “La production du contenu n’est plus désormais le privilège des humains.” (S. 145 im Kapitel “Oubli de l’oubli”). Man denkt möglicherweise an die Schwächen der Suchmaschinen, die uns eine Orientierung in der digitalen Welt vorgaukeln und gerne so tun, als ob sie unsere Vorlieben erraten könnten. Die Versuchung, uns viel Werbung zu präsentieren ist immer der Absicht, uns gute Suchresultate zu präsentieren voraus. M. Doueihi weiß, dass die digitale Welt unsere Beziehungen zum Gedächtnis modifiziert und uns auch den Schein vermittelt, alles sei erreichbar. (cf. S. 152). Und das was man vergisst? Weiter oben hat M. Doueihi schon darauf hingewiesen, dass Facebook das definitive Löschen eines Profils erschwert und alle nur denkbaren Mittel einsetzt, um eine Person als Teilnehmer in Facebook zu halten.

Archive im Internet speichern, ohne die Rechjteinhaber zu fragen, die verschiedenen Versionen einer Website. Facebook hat das Ansinnen, auf Fotos, die Gesichter meiner Freunde kennzeichnen zu wollen. Und HGoogel nimmt sich das Recht heraus, Bilder und Grafiken ohne Erlaubnis einfach zu sammeln und anzuzeigen. Ein Foto, das man auf einer Website zeigt, ist künftig kaum noch löschbar: “…effacer doit être un droit,” (S. 154) fordert M. Doueihi zu Recht.

M. Doueihi will nicht, (cf. S. 163) von einem “technologischen Schrecken” sprechen, er zieht es eine “Vorstellung der digitalen Welt” zu beschreiben und sich zu fragen, ob sie “eine neue Teilung zwischen der virtuellen Welt und der realen Welt bedeutet” (S. 166) Es stimmt, man wird es heute nicht bestreiten, dass ein Student der Literaturwissenschaft mit Hilfe der digitalen Welt forschen und lernen kann. Manchmal werden seine Ergebnisse sogar besser sein, als wenn er in die Bibliothek gehen würde. Dennoch: die digitale Welt schafft eine zusätzliche Distanz zum Wissen, denn die Vielfalt der Netz, der Reichtum der Datenbanken und die Funktionsweise der Suchmaschinen sind viel schwerer zu verstehen als die Nutzung einer Bibliothek

Auf dem Frankreich-Blog:
170 Artikel zum Web 2.0

M. Doueihi ist überzeugt, dass das digitale Kap bereits umrundet ist. für ihn sind wir in der Neuen digitalen Welt längst angekommen. Wir kennen aber ihre Mythen, ihre Geheimnisse wie auch ihre Chancen noch nicht. Selbst wenn ein Internet-Anwender Schwierigktien hat, die Neue Welt als einen “digitalen Humanismus” zu begreifen, wenn der PC ihm seien Dienste verweigert, dann versteht, wieso und warum M. Doueihi den Einfluss der digitalen Welt auf unser Verhalten analysieren möchte. Sein Buch gibt ihm Recht. Das hindert uns aber nicht daran, von einem Literaturstudium ohne PC zu träumen, was uns früher erlaubt hat, viel mehr Bücher zu lesen und schneller zu studieren. Die Karteikästen der Bibliotheken führen uns schnell zum Wesentlichen. Soll diese Zeit wirklich vorbei sein? Die digitale Welt wird uns erst noch ihre Mythen zeigen und erklären müssen. In fünf Jahren verfasse ich eine neue Rezension des Buches von M. Doueihi.

Heiner Wittmann

Internet, Politik, Rezensionen Facebook, Literatur

Die digitale Welt – Gibt es bald keine Bücher mehr?

4. September 2012 Heiner Wittmann

François Bon
après le livre
Paris: Seuil, 2011.
275 S.
ISBN 978.2.02.105534.4

Ein spannendes Buch. François Bon beschreibt den Übergang zum digitalen Buch oder Informationsträger. Man kann sich seiner Passion kaum entziehen. Sein letzte Satz “Nous sommes déjà après le livre,” duldet keinen Widerspruch, nachdem er im vorhergehenden Paragraphen erklärt hat, dass es wichtig sei, zu verstehen, dass der Beginn dieser Entwicklung, die noch im Anfangsstadium steckt genauso irreversibel und total wie ähnliche Entwicklung durch alle früheren Veränderungen des Schreibens und aller Formen des Lesens eingeleitet worden seien. (vgl. S. 270) Und auf der vorhergenenden Seite stellt Bon fest: “Nous venons d’être projetés dans un monde mouvant. Il s’ouvre tout juste.” Er ist seiner Zeit wirklich voraus. Wenn Studenten heute ihre Seminararbeiten oder ihre Abschlussarbeiten ohen ein Buch schreiben könnten, müsste man Bons apodiktischen Behauptungen noch mehr oder überhaupt Glauben schenken. Solange aber das Internet z.B. bei literaturwissenschaftlichen Arbeiten überhaupt nicht hilft, sondern allenfalls die Ergänzung eine Bibliographie beschleunigt, ohne trotz der Vielfalt im Netz wirklich zu ihrer Vollständigkeit beitragen zu können, möchte man Bons Begeisterung noch nicht so recht teilen.

Lässt man sich aber auf Bons Argumente ein, ergibt sich ein anderes interessantes Bild, und es loht sich, seine Anmerkungen genauer zu lesen. Um es gleich zu sagen, die etwa 40 Abschnitte seines Buches sind möglicherwiese als kürzere oder längere Blogbeiträge entstanden. Ein Buch mit einer traditionellen Kapiteleinteilung könnnte sein Anliegen noch mehr verdeutlichen. So geht sein so interessanter literatur- und Buch – oder editionshistorische Ansatz zwischen einer gewissen Unordung zwar nicht verloren, aber er wird leider etwas unscharf.

Die Veränderung, die wir erleben, ist für ihn unwiderruflich und hat längst begonnen. Es geht um das Schreiben: “Accorder son traitement de texte,” rät er seinem Leser und gibt zu erkennen, wie jeder Schreibprozess mit all seinen Erscheinungsformen und Formatierungen das Lesen beeinflusst. Lesen und das Schreiben gehört zu seinen Themen. Sein Anfang ist geschickt gewählt. Folglich ist auch das Lesen am Bildschirm etwas anderes als das Lesen einer Buchseite. Und er weiß auch, dass eine Liseuse auch mit einem dicken Buch ausgerüstet keinen dicken Buchrücken hat. Und das stört uns. (S. 25) Selbst das digitale Buch ist für Bon nur ein Übergang. IPad und PC, das Schreiben ändert sich, aber er bleibt dabei: “le corps écrit.”

Und dann erwähnt er die Menge der Websites, die Domainenamen, die er mehr oder weniger besitzt, und was er in den letzten 15 Jahren dort erlebt hat. Die Vielfalt erklärt er mit den Fleurs du Mal, dem Gedichtband Baudelaires, von dessen Editionen er eine ganze Bibliothek besitzt: Für Bon war das immer nur ein Buch. Nebenbei berichtet Bon über seine Erfahrungen im Web. “Nouvel axiome Web:” Je mehr Türen (Links) sich nach außen öffnen, um so häufiger kommen die Besucher wieder. Und er lässt erkennen, dass man das Internet nur verstehen kann, wenn man am besten alles ausprobiert. Kaum ein Produkt ist in technischer Hinsicht so sophistiqué wie das moderne Buch. Vergleicht man damit das eigene Schreiben und das interne Chaos auf der häuslichen Festplatte, kann man gar nicht glauben, dass Bon, glaubt, wir hätten das Buch bald überwunden.

Bons literaturgeschichtlicher Exkurs z. B. über Balzacs Editionsarbeit ziegt, dass es schon zu Zeiten des Autors der Comédie humaine tiefgreifende Veränderungen des Schreibprozesses und folglich auch der Vermarktung von Literatur gegeben hat. Und mit seiner Druckerei ist > Balzac gescheitert, aber mit seiner Vermarktung in Richtung von Abonnements war er wegweisend. (S. 119). Bon weiß, dass die Lektürgewohnheiten das Schrieben beeinflussen und sich besonders zugunsten der kurzen Form auswirken. (Das sieht man an seinem Inhaltsverzeichnis.).

Zugegeben, auch bei langen Zeitungsaufsätzen, teilen wir uns mit einem Blick den Lesestoff ein. (S. 132) Heute: “La lecture aujourd’hui pass par un cadre et non plus un volume,” (S. 146) schreibt Bon und meint damit alle Anfeindungen, die die Lektüre am Bildschirm stören. Au revoir, la concentration. Kann da noch der kleine Rahmen der persönlichen Bibliothek reichen, wenn der weltweite Internet-Rahmen so groß ist? Und wer kann sich dem meschlichen Abenteuer Wikipedia noch entziehen? (S. 147) – Nun, die schiere Masse ist eine Perspektive aber noch keine Lösung für literaturwissenschaftliche Hausarbeiten. Was für Bon folgt, ist eine andere Art des Denkens, eine andere Art des Gehens. Immerhin. Er empfiehlt, die eigenen Gewohnheiten zu überprüfen und auf die Konzentration zu achten. Wie viel unnütze Zeit vertut ein Student beim Surfen in der Hoffnung, etwas für seine Seminararbeit zu finden. Bons Erklärungen, wie in der Entwicklung zum Buch die Seite entstand, wie der Titel, die Kapiteleinteilung und schließlich der Begriff des Autors im XVII. Jh. entstand (S. 183), sind richtig spannend und lehrreich. Mit Rabelais kennt sich Bon so gut aus! Das verführt zum Lesen von Rabelais. Eine andere Kapiteleinteilung hätte der Lektor Bon doch empfehlen müssen! Bei der Daumenprobe in der Buchhandlung verrät das Inhaltsverzeichnis eher wenig über den “Plan” seines Buches. Und dann gibt es all diejenigen, die beim Thema Web immer sagen: “Dazu habe ich keine Zeit,” – “mettre les mains dans le cambouis pour se faire un site,” antwortet Bon ihnen und erklärt ihnen was das Teilen im Netz bedeutet. Bons Abneigung gegen das Telefonieren ist seine persönliche Marrotte. Soit. – “… le Web est notre livre – une construction,” (S. 201) das wäre ein Leben im Web, in der Hoffnung, dort das ganze soziale Leben wiederzufinden. Man kann da ganz schöne alleine sein, wenn nicht das macht, was die anderen auch alle machen. Manche gehen in die Bibliothek um dort zu lesen, zu arbeiten, orditer. Mit dem PC ist man immer weniger allein, meint Bon und vergleicht das PC-und Internetarbeiten mit dem Leben in einer Stadt. Bibliotheken sind nicht her nur Orte, wo Inhalte gehütet werden, sondern sie sind zu Orten geworden, wo diese Inhalte intelligent verteilt werden. Das ist ein interessanter Gedanke, den man weiterverfolgen sollte. Wie gestaltet sich das Verhältnis von Bibliothek und Internet? Eine Wechselwirkung?
> Vergrößert sich dafür in der Bibliothek die Distanz zu den Büchern?

Den Tontafeln und das Lesetablett ist ein langes Kapitel gewidmet. Und ein letztes Kapitel gilt den Spuren, die der Autor bei der Erarbeitung seines Textes hinterlässt. Gibt es noch Brouillons? Oder nur noch das Online-Schreiben? Das digitale Werk zerstört die Grenze zwischen dem Objekt Buch und dem Lesevorgang, jedes brouillon ist ein Appell an den Leser.

Facebook, Website, Twitter und das Blog, Timeline, jeder schreibt “sans constitution symbolique de l’écrivain” (S. 261) Gar nicht sicher, dass die Schriftsteller dabei viel verlieren werden. Die digitale Welt verändert die Art und Weise, wie wir die Welt perzipieren. Ob sie sich dadurch wirklich auch verändert, darf man sich auch weiterhin fragen.

Stimmt das alles? Es ist zumindest etwas dran. Seine riesige Bibliothek, die Bon in allen Einzelheiten beschreibt, wie Un Voyage autour de ma chambre zugleich mit seiner Vorliebe, auf Lesetabletts aller Art zu lesen, zeigt, wie er sich trotz seiner enormen Bücherstapel zu Hause von der digitalen Welt beeindrucken lässt. Und der Literaturstudent von heute? Was hat er vom Internet zugunsten seiner Seminararbeit? Zeitgewinn oder eher mehr Zeitverlust?

Heiner Wittmann

Internet, Literaturwissenschaft, Rezensionen Internet, Literatur, Textverarbeitung

Eine neue Biogaphie über Machiavelli?

23. August 2012 Heiner Wittmann

Reinhardt, Volker
Machiavelli oder Die Kunst der Macht
Eine Biographie
München: C.H.BECK, 2012.
400 S., mit 15 Abbildungen und 1 Karte. Gebunden

Der Buchrücken wirbt mit dem Text: „Volker Reinhardt legt mit diesem Buch die erste Biographie über Machiavelli seit Jahrzehnten vor. […] Das Ergebnis ist ein neues Bild von Machiavelli: hinter dem illusionslosen Zyniker verbirgt sich ein Idalist, der an die perfekte Republik und das gute Leben glaubt. Gerade dieser Machiavelli hat uns bis heute etwas zu sagen.“ Möglicherweise hat die Werbeabteilung des Verlags das Buch ihres Autors nicht richtig gelesen. Reinhardt hat keine „Biographie“ vorgelegt, sondern er resümiert vor allem die Legationsberichte Machiavellis, einige Passagen aus seinem Büchlein über den Fürsten, einige ausgewählte Passagen aus den Discorsi, und er entdeckt nebenbei, dass Machiavelli auch Dichter und Komödienschreiber war. Dazu kommen noch Zitate aus seiner Korrespondenz, die dieses Buch zu einer politischen Geschichte Florenz und Italiens von ca. 1480 bis 1527 machen, in der auch einige Lebensstationen Machiavellis genannt wird.

Im Prolog „Der Provokateur“ wird Machiavelli zum „Missionar im Spöttergewand“ (S. 11) und verkündet „Wahrheiten […] seiner Zeit“. Reinhardt zitiert einige ausgesuchte, – und aus dem Zusammenhang irgendwoher – entnommene Sätze wie „Erfolg ist das Maß aller Dinge,“ oder „Der vollendete Politiker muss nicht nur skrupellos vorgehen, sondern auch betrügen und Verträge brechen können.“ (S. 11-13) Es gibt keine Anmerkungen zu diesen Zitaten, Reinhardt kommentiert sie knapp und bestätigt so auf leichte und eingängige Weise, was alle schon immer über Machiavelli wussten, wofür sein Name steht, wie der Satz „In der Politik erweisen sich die Regeln der verbürgten Macht nicht nur als untauglich, sondern geradezu als kontraproduktiv.“ Reinhardt hält das an dieser Stelle Belege nicht für notwendig. Er bestätigt nur das traditionelle Machiavelli-Bild. Nichts Neues, ganz im Gegensatz zu dem eingangs zitierten Werbetext.

Machiavelli wird am 28. Mai 1498 vom Rat der Achtzig zum Sekretär der Florentinischen Regierung und zum Chef der Zweiten Kanzlei gewählt. Zu Recht darf man sich wie der Autor wundern, wieso ein nahezu Unbekannter im Alter von 29 Jahren diese ehrenvolle Aufgabe erhält, wenn man nicht vorher die Untersuchung der Tagebücher von seinem Vater Bernardo Machiavelli zur Kenntnis genommen hat: Catherine Atkinson, Debts, Dowries, Donkeys. The Diary of Niccolò Machiavellis’s Father, Messer Bernardo, in Quattrocento Florence, Reihe Dialoghi/Dialogues, hg. v. D. Hoeges, Bd. 5., Frankfurt/Peter Lang 2002.

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