Literaturwissenschaft – romanistik.info

Iris Radisch, Warum die Franzosen so gute Bücher schreiben

6. März 2018 Heiner Wittmann

Im Untertitel steht “Von Sartre bis Houellebecq”, beide Autoren werden auf der letzten Seite nochmal genannt. Ob Houellebecq das Erbe von Sartre antritt, mag dahingestellt sein. So bleibt es erst mal dabei, dass dieses Buch mit Sartre beginnt und chronologisch mit Houellebecq endet.

Allerdings ist es auch wahr, dass wenn Sie dieses Buch lesen werden – und Sie sind sicher neugierig – werden Sie danach Ihre Liste der unbedingt zu lesenden Bücher und auch ihr Regal sogleich um einige wichtige Titel erweitern. Iris Radisch macht echt Lust auf Lesen wichtiger und guter Bücher: Liste auf S. 221.

Alles beginnt mit den Sartre-Jahren mit Simone de Beauvoir, Michel Leiris, Albert Camus, Samuel Beckett und vielen anderen, dann kommt der neue Roman von Natahalie Sarraute über Alain Robbe-Grillet bis Michel Butor und Claude Simon, alle mit ihren Eigenarten. Die Außenseiter Julien Green, Françoise Sagan, Eugène Ionesco, E.M. Cioran, Henri Michaux, Michel Leiris und Georges Bataille kommen nicht zu kurz. Dann kommt die Explosion des Pariser Mai: Georges Perec, Daniel Cohn-Bendit, Patrick Moindiano. Die frankophonen Autoren mit Assia Djebar, > Boualem Sansal, Kamel Daouds, Aimé Césaire und Edouard Glissant kommen nicht zu kurz. Dann kommt eine Epoche der Aufbruchsjahre mit dem Tod von Sartre und Barthes. Jean-Marie Gustave Le Clézio und Annie Ernaux, Marguerite Duras und Pierre Michon stehen im Licht der Aufmerksamkeit. Danach kommen die Houellebecq-Jahre = Michel Thoma, Yasmina Reza Emmanuel Carrère und Mathias Énard.

Nein, Sartres Kriegstagebücher zählen heute nicht unbedingt zu seinen besten Werken (S. 11). Wie gesagt, die Auswahl ist ganz subjektiv, so natürlich auch die vorgetragenen Beurteilungen einzelner oder ganzer Werke. “Der Ekel bleibt sein bester Roman.” (S. 25) Stimmt. Man kann hier und da einzelne Urteile oder Schlussfolgerungen der Autorin in Frage stellen, so wie ihren Hinweis auf Sartres Vortrag L’existentialisme est un humanisme mit dem er einen Sturm auslöst: “Bevor Sie leben, ist das Leben nichts, es ist an Ihnen, ihm einen Sinn zu geben, und der Wert ist nichts anderes als dieser Sinn…”, das war nicht neu, das hatte der Autodidakt Roquentin in La Nausée auch schon gesagt. Dann erinnert Radisch an Sartres Kritik in Qu’est-ce que la littérature?: “Die Politik des stalinistischen Kommunismus ist mit der ehrlichen Ausübung des literarischen Handwerks unvereinbar,” (S. 35) meint aber “sein ästhetisches Programm” hätte sich nicht von den Parolen des sowjetischen Schriftstellerkongresses von 1934 unterschieden. Hier gerät doch einiges durcheinander.

1947 erscheint Camus’ Die Pest. 52000 Exemplare werden schon in den ersten Monaten verkauft. Camus selber, so Radisch, wollte die Pest- und die Naziseuche nicht in eins gesetzt wissen. Ich weiß nicht ob, der “Männerclub der einsamen Pessimisten, die sich dem Absurden so entschlossen entgegenstemmt,” den Radisch direkt aus dem erwähnten Vortrag von Sartre kommen sieht, wichtiger als die “entlastende historische Metapher der Krankheit” ist (S. 48). > Rupert Neudeck gab das Buch seinen Mitreisenden auf der Cap Anamur als Bibel der NGO mit auf die Reise.

Das Kapitel über den Nouveau Roman ist heute wirklich schon Literaturgeschichte. Texte die in der Schule bei uns so gar nicht gelesen werden, zu Unrecht darf man sagen, nachdem man dieses Kapitel gelesen hat. Zwischendurch eine Bemerkung über Sartre und die engagierte Literatur, nein, für Sartre war ein Schriftsteller engagiert, in dem Moment, wo er die erste Silbe schrieb, dann war er schon für das, was er schrieb, verantwortlich.

Das 3. Kapitel “Die Außenseiter” beschreibt mit Julien Green, Françoise Sagan, Eugène Ionesco und so vielen Anderen eine Übergangszeit, in der sich eine Art Wirtschaftswunder ereignet. Die Indizes zeigen nach oben, aber dann kommt der Mai 68 wie > Antoine Campagnon dies kürzlich so prägnant und einleuchtend erklärt hat.

“Die Franzosen” gibt es nicht, es gibt aber viele auch sehr gute französische Schriftstellerinnen und Schriftsteller.

Das Buch ist natürlich auch für Oberstufenschüler geeignet, die hier mal nachlesen können, was für eine wunderbare Welt die französische Literatur vor allem aber ihren eigenen Sprachkenntnisse eröffnet. Die Auswahl der zitierten Werke ist ganz subjektiv, knapp und prägnant, aber literaturhistorisch sinnvoll auf einen Nenner gebracht und zwar in einer Form, die man nach dem Lesen dieses Buches durchaus im Gedächtnis behalten wird, wenn man zum Befolgen der Leseempfehlungen in den Buchladen oder in die Bibliothek schreitet. Das ist Irisch Radisch wirklich gut gelungen: Sie verknüpft einige biographische Erzählungen , ein bisschen wer mit wem, das ist immer spannend, geschickt mit Berichten über die von ihr ausgewählten Werke. Sie stellt Bezüge her, zeigt Entwicklungen auf und wenn man ihr Buch gelesen hat, und an den Französischunterricht in der Oberstufe denkt, kommt man ins Träumen. Ach, wenn meine Schüler/innen aus jedem Kapitel dieses Buches mindestens ein Buch vor dem Abitur gelesen haben müssten. Wenn sie wüssten, dass die Lektüre nach einem ersten ganzen Buch mit jedem weiteren Buch stets leichter fällt!

Iris Radisch
Warum die Franzosen so gute Bücher schreiben
Von Sartre bis Houellebecq
Hamburg: Rowohlt 2017

Literaturwissenschaft, Rezensionen

Der Erkenntniswert der digitalen Literatur

12. Dezember 2014 Heiner Wittmann

Serge Bouchardon
La valeur heuristique de la littérature numérique

341 Seiten
Paris: Éditions Hermann, 2014
ISBN: 978 2 7056 8802 8

Serge Bouchardon qui enseigne les sciences de l’information et de la communication à l’Université de Technologie de Compiègne vient de publier un livre (en papier) sur la littérature numérique. On connaît les discussions autour du livre numérique qui souvent

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et pour beaucoup n’est encore qu’une forme électronique du livre en papier, parfois il y a quelques compléments multi-médias, mais peu de livres qu’on achète comme e-book réunissent tous les éléments que Bouchardon retrouve pour définir la littérature numérique. Or, il développe une vraie phénoménologie de la littérature numérique qui se sert de toutes les astuces offertes par l’ordinateur pour créer de nouvelles formes d’expressions. Ses caractéristiques sont connues : « écriture combinatoire et écriture à contraintes, écriture fragmentaire, écriture sonore et visuelle… fictions hypertextuelles, de poèmes animés, d’œuvres faisant appel à la génération automatique de textes ou encore d’œuvres collaboratives »”. Réunissant tous les enjeux littéraires, la littérature en ligne permet de nouvelles approches d’analyses qui révèlent comment la littérature numérique produit un sens.

Sur > www.france-blog.info :
> Nachgefragt: Serge Bouchardon, La valeur heuristique de la littérature numériq ue

« L’intérêt des objets numériques notamment consiste à ne pas seulement observer, analyser et critiquer, mais également concevoir, » (p. 30) constate Bouchardon. Cette approche réunit recherche et création. La forme numérique demande à être pratiquée, on dirait que le chercheur doit se sensibiliser pour mieux évaluer les ressorts du numérique: « Le geste de création permet en effet de créer les conditions d’observabilité de la manifestation d’un phénomène. » (p. 30)

Ce qui fascine, c’est la démarche très stricte de Bouchardon, le plan précis de son livre qui part en bonne manière scientifique d’une définition de la littérature numérique (Ch. 1) sous plusieurs angles qui le conduit à la redéfinition des notions comme la narratologie numérique (Ch. 2) avant de poser la question si la littérature numérique révèle une forme spécifique de l’écriture numérique. (Ch. 3). Bouchardon appuie sa recherche sur un corpus de 200 textes numériques, dont la plupart est en ligne (Corpus, p. 313-326). Parmi les aspects de la littérature numérique, Bouchardon se demande aussi s’il y a un modèle économique de la littérature économique. (p. 109-111) Après tout, ce modèle se semble plutôt s’établir dans le monde de la performance que dans celui de l’édition imprimée. Cela pose le problème éternel des contenus payants sur Internet. Pour mieux trouver des réponses à cette question, il faut d’abord continuer avec la définition de la littérature numérique, cerner sa portée et ses capacités. Les réflexions de Bouchardon autour d’une comparaison des e-critures et des Ecrits…vains révèlent les rapports multiples entre la littérature traditionnelle et la création en ligne qui s’ouvre même à des réseaux sociaux et aux contenus dynamiques.

Bouchardon atteint un niveau remarquable avec son étude en allant au-delà de l’étude de la matérialité dans les œuvres de la littérature numérique (p. 184 ss.) en étudiant les questions esthétiques : « Les œuvres de la LN semblent reposer, peut-être davantage encore que beaucoup d’œuvres imprimées, sur la matérialité du support. » (p. 185, voir p. 193 ss.)
Ses définitions autour de la littérature numérique conduisent Bouchardon à étendre le champ de son investigation : « La valeur heuristique de la LN réside dans le fait que celle-ci nous incite non seulement à reélaborer des notions, mais à étendre le champ des disciplines et théories existantes (comme la narratologie). » (p. 208, v. p. 207-211.)

Le chapitre dur l’écriture numérique (p. 214-223) surprend par la grande variabilité des approches d’écriture que Bouchardon présente comme dans un catalogue. Le lecteur saisira encore mieux le point de départ que critique et création doivent aller de pair pour être bien préparés afin de mener une analyse du numérique. L’écriture numérique devient de plus en plus esthétique, si elle réussit de dépasser les frontières techniques, tout en en profitant, pourrait-on alléguer pour justifier les propos de Bouchardon. Il se rend compte de multiples tensions entre le récit et le support technique ou matériel tout en reconnaissant ses variabilités. Tour à tour, Bouchardon construit très systématiquement une esthétique de l’écriture numérique qui met aussi la relation auteur/lecteur (p. 239) en valeur. Celle-ci gagne une dimension spécifique avec les modalités du hypertexte, des renvois et la « mise en scène de l’interactivité » laissant le livre imprimé loin derrière soi.

Bouchardon réussit de tirer des conclusions intéressantes de son étude. Tout d’abord, il souligner à bon droit l’intérêt pédagogique de la littérature numérique « pour sensibiliser au rapport à la technologie » (p.256) En effet, les moyens numériques peuvent promouvoir la créativité, susciter de la curiosité et amener à aller au-delà des techniques afin de les subordonner aux stratégies de son propre écriture : « Les œuvres de LN nous confrontent à la dimension technologique en jouant avec celle-ci. ». (p. 258) En effet, on peut se forger une notion propre de la littérarité : à partir de quand un produit numérique devient littérature ? Bouchardon a fourni beaucoup d’éléments comme réponses à cette question. Son livre fait envie d’enseigner la littérature numérique.

Heiner Wittmann

Serge Bouchardon,
La valeur heuristique de la littérature numérique
341 Seiten
Paris: Éditions Hermann, 2014
ISBN: 978 2 7056 8802 8

Serge Bouchardon unterrichtet Informationswissenschaften an der Université de Technologie de Compiègne, und er hat gerade ein Buch (in Papierform) über die digitale Literatur veröffentlicht.

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Man kennt schon die Diskussionen um das digitale Buch, das oft nur als elektronische Form der Papierausgabe angeboten wird, manchmal angereichert mit ein paar multimedialen Elementen; aber nur wenige Bücher, die man als E-Book kauft enthalten tatsächlich alle die Elemente, die Bouchardon als Definition der digitalen Literatur aufzählt. In seinem Buch entwickelt er eine wahre Phänomenologie der digitalen Literatur, die sich aller Möglichkeiten der PC-Technik bedient, um neue Ausdrucksformen zu bereitzustellen. Ihre Besonderheiten und Bestandteile sind bekannt: “Schriften mit Kombinationen jeder Art (écriture combinatoire et écriture à contraintes), Fragmente, Schrift in Ton und Bild… Fiktionen in Hypertext, animierte Gedichte, Werke, die mit Unterstützung automatischer Textproduktion entstanden sind oder das Ergebnis kollaborativen Schreibens sind.” Indem sie alle literarischen Herausforderungen in sich vereinigt, kann die digitale Literatur neue analytische Ansätze anregen, die erklären können, wie sie Sinn produziert.

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> Nachgefragt: Serge Bouchardon, La valeur heuristique de la littérature numérique

“Das Interesse an digitalen Objekten beschränkt sich nicht nur auf Beobachtung, Analyse und Kritik, sondern gilt auch ihrer Herstellung,” (S. 30) stellt Bouchardon fest. Dieser Ansatz verbindet recherche und création, Forschung und Schöpfung. Die digitale Form verlangt Praxis, man könnte sagen, dass der Forscher sich selber sensibilisieren muss, um die Möglichkeiten der digitalen Welt besser verstehen zu können: “Das eigene Schreiben erleichtert es, die Bedingungen zu schaffen, um diese Phänomene besser untersuchen zu können” (S. 30)

Was an diesem Buch fasziniert, ist die strikte und klare Vorgehensweise von Bouchardon. Die Vielfalt elektronischer Literatur, die er en détail darstellt, regt zur eigenen Beschäftigung mit diesem Medium an. Es ist auch der genaue Aufbau seiner Untersuchung, die in guter wissenschaftlicher Tradition von einer Definition der digitalen Literatur ausgeht (Ch. 1), sie aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet, was den Autor zu einer Neudefinition von Begriffen wie des digitalen Erzählens führt. (Ch. 2), bevor er die Frage stellt, ob die digitale Literatur zu einer spezifische Form digitalen Schreibens führen könne. (Ch. 3). Bouchardon stützt seine Untersuchung auf einen Korpus von 200 digitalen Texten, von denen die meisten online verfügbar sind (Corpus, S. 313-326). Bouchardon stellt auch die Frage nach der kommerziellen Verwertbarkeit digitaler Literatur, (S. 109-111), wo er durchaus Möglichkeiten erkennt. Er meint, dass sich Geschäftsmodelle eher für den Bereich von Veranstaltungen, gemeint ist eine Demonstration digitaler Literatur, anbieten als solche wie beim gedruckten Buch. Er schlägt an dieser Stelle eine Verfeinerung der Definition der digitalen Literatur vor, die ihre Tragweite und ihr Potential präziseren soll. Die Überlegungen von Bouchardon hinsichtlich eines Vergleichs von e-critures und Ecrits…vains decken vielfältige Beziehungen zwischen der traditionellen Literatur und des Online-Schreibens, das sich zu sozialen Netzwerken und dynamischen Inhalten hin öffnet, auf.

Bouchardon erreicht mit seiner Studie ein bemerkenswertes Niveau hinsichtlich der Materalität in den Werken digitaler Literatur (S. 184 ff.), indem er ästhetische Fragen wie diese stellt: “Die Werke der digitalen Literatur scheinen vielleicht noch mehr als gedruckte Bücher von ihrem materiellen Träger abhängig zu sein.” (S. 185, vgl. S. 193 ff.) Die Definition der digitalen Literatur veranlassen Bouchardon seinen Untersuchungsbereich auszudehnen: “Der Erkenntniswert der digitalen Literatur besteht in der Tatsasche, das diese ist nicht nur dazu verleitet, Begriffe neu zu denken, sondern auch den Untersuchungsbereich auf weitere Disziplinen und Thorien (wie die Narratologie) auszudehnen.” (S. 208, vgl. S. 207-211.)

Das Kapitel über das digitale Schreiben (Sp. 214-223) überrascht durch die große Anzahl ganz verschiedener Schreib-Ansätze, die Bouchardon wie in Katalogform vorstellt. Hier werden seine Leser den oben genannten Ausgangspunkt von critique und création noch besser verstehen können. Das digitale Schreiben wir umso ästhetischer, wie es ihm gelingt, technische Grenzen zu überwinden und trotzdem von der Technik zu profitieren, so könnte man hier Bouchardons Erkenntnis prägnant zusammenfassen. Er zeigt die vielfältigen Spannungen zwischen der Erzählung und dem technischen/digitalen Träger und erklärt dabei die Variabilitäten. Auf diese Weise formuliert Bouchardon eine Ästhetik der digitalen Literatur, die auch die Beziehung zwischen Autolr und Leser ausdrücklich nennt. Diese Beziehung – die Rezetionsästhetik – gewinnt hier mit den Formen des Hypertexts, der Verweise und der “Inszenierung interaktiver Formen”, spezifische Dimensionen, die das gedruckte Buch weit hinter sich lassen.

Bouchardon zieht ein spannendes Resümee seiner Untersuchungen. Zuerst weist er mit Recht auf das pädagogische Interesse an der digitalen Literatur hin, « um für eine Beziehung zur Technologie zu sensiblisieren” (S .256) Digitale Verfahren können die Kreativität herausfordern, dazu führen dass Autroren sich die Technik untertan machen und eigene neue Schreibstrategien entwickeln: “Die Werke der Digitalen Literatur konfrontieren uns mit der technologischen Dimension und spielen mit ihr.” (Sp. 258) Man kann sich wirklich einen ganz persönlichen Literaturbegriff herstellen. Ab wann wird ein digitales Produkt Literatur? Bouchardon gibt viele Antworten auf diese Frage. Sein Buch vermittelt den Wunsch, digitale Literatur zu unterrichten.

Heiner Wittmann

E-Book mit einer Bibliographie Literatur und Internet oder la littérature numérique.

Internet, Literaturwissenschaft Littérature numérique

Literatur und Internet oder la littérature numérique. Bibliographie et sitographie.

5. März 2014 Heiner Wittmann

Romanistik und Neue Medien > Bulletin des Frankromanistenverbandes, 2012

Reader und liseuse heißen die neuen Geschichtenerzähler, die uns helfen sollen, das Gewicht der Bücher zu reduzieren. Auf Knopfdruck stehen online ganze Bibliotheken zur Verfügung. Mit den Lesegewohnheiten ändern sich die Schreib- und Lesegewohnheiten. Mit der Veränderung der Formen entsteht eine Internet-Literatur, die alle Gattungen gleichermaßen betrifft: Roman, Essay, Kurzgeschichte, Dichtung und das Theater. Die Literatur erscheint in neuen Gewändern: Websites, Blogs, Podcasts, Soziale Netzwerke, TV-Szenen auf YouTube, sogar als 140-Zeichen Message auf Twitter.

Mit der exemplarischen Untersuchung von Online-Texten aller Gattungen, die für die Verbreitung im Internet verfasst werden, sollen theoretische Grundlagen, mit denen die Internet-Literatur im Netz analysiert und diskutiert wird, diskutiert und bewertet werden.

E-Book – Vortrag und Bibliographie auf dieser Website

Auf dem Frankreich-Blog:
> Web 2.0: Blogs, réseaux sociaux encouragent-ils la créativité et l’imagination ? – frz./dt.

> Ecrivez-vous à la main ou tapez-vous au clavier ? – frz./dt.

> Gegen die Spezialisierung – ein Lob auf die Intellektuellen

> Romanistik und Neue Medien

> Wieso wollen E-Books Bücher ersetzen? – Klett-Cotta Blog

> Die Intellektuellen und das Netz – Klett-Cotta Blog

Beiträge zum Thema > Urheberrecht auf dem Blog von Klett-Cotta

Veranstaltungen

> Séminaire Sens Public/IRI : “écritures numériques et éditorialisation”
Le séminaire reprend sa saison le jeudi 15 novembre en présence d’un nouveau partenaire, l’Université de Montréal.

Bald über 300 Beiträge zu den

Deutsch-französischen Beziehungen

Zum Einstieg:

Über die Gratiskultur im Internet:
> “Das Publikum wird Teil der Produktion” – Interview mit Felix Stalder,
www.tagesschau.de, 11.4.2012

> Bouchardon, S., > Littérature numérique et texte dynamique, ***
in: Le Dossier de l’Ingénerie éducative

„Das Lesen und Schreiben wird neu formatiert”
Stephan Porombka fordert Flexibilität von Autoren und Verlagen
in: buchreport 18. September 2012

Stephan Poromka spricht viel über die mediale Verpackung der Literatur und wie diese sich ändern wird. Ohne Zweifel werden neue Sujets, neue Erzählkonstallationen und -formen in vielfältigster Art sich entwickeln. Das würde – ein Blick in jede Literaturgeschichte genügt – auch ohne die Neuen Medien geschehen. Beim Thema Urheberrecht wird es aber ganz unscharf. Mögliche Veränderungen – aber niemand weiß genau: ” Ich glaube, wir können uns darauf einstellen, dass wir mit der Urheberrechtsfrage dauerhaft zu tun haben werden,” mit dem Urheberrecht selber sollte man hinzufügen, denn die Neuen Medien konnten bisher keine stichhaltige Begründung liefern, wieso Autoren auf die mit ihren Rechten verbundenen Ansprüche verzichten sollen.

L’écrivain au cœur du numérique von La_Scam:

“17 janvier 2011- Une rencontre autour du livre numérique, animée par Pierre Haski (écrivain, journaliste, directeur de la publication de Rue89) – en présence de Benoît Peeters (écrivain), François Bon (écrivain, éditeur numérique tierslivre.net et publie.net), Hervé Rony (directeur général de la Scam) et Alban Cerisier (secrétaire général des Éditions Gallimard).”
> www.netzliteratur.net
> www.literaturcafe.de – Wolfgang Tischer

> Bibliothek der Institute für Linguistik und Literaturwissenschaft– Universität Stuttgart ***

Rezensionen:
L’impact du numérique sur nos sociétés:
Milad Doueihi,Pour un humanisme numérique , Paris: Seuil, 2011.
Die digitale Welt – Gibt es bald keine Bücher mehr?:
François Bon, après le livre , Paris: Seuil, 2011.

Blog und HTML > Blogs

> http://de.selfhtml.org/ navigation/html.htm – Kurzreferenz HTML

M. Herrling, > Bloggen mit WordPress – Erstellen von Blogbeiträgen und Seiten.
Eine Kurzanleitung für Einsteiger.
> WordPress Quicktags + ersten Beitrag schreiben … – SEO MArketingblog
> WordPress Template Tutorial als PDF – Christian Strang
> 22 wichtige Tipps für Blog-Anfänger – Peer Wandiger
> www.html.net – alles über HMTL
> Anleitung zum Bloggen
> www.html-seminar.de/ – HTML und CSS > HTML5-CSS-Kurzreferenz *.pdf
> Übersicht HTML-Befehle zur Schulung Webseitengestaltung – Grundlagen *.pdf

Plugins
> http://wpaudioplayer.com/ –

Blogs
> www.france-blog.ínfo
> blog.klett-cotta.de
> blog.klett-cotta.de
> www.schweden-stuttgart.de

> youtube.de/tvgucken

Actualités
> Eröffnung Leipziger Buchmesse 2012: Rede von Gottfried Honnefelder
> Acta-Exegese: Ist es nun das Ende des freien Internet oder nicht? – FAZ
> Le Parlement français adopte une loi sur la numérisation des livres du XXe siècle
France24, 24.2.2012
> BNF: Calendrier des expostions
> Salon du Livre, Paris – 16.-19. März 2012

En passant: > bookshelfporn.com

Elektronisches Publizieren

> leo.hypotheses.org/category/edition-electronique – L’éditon électronique ouverte
> Centre pour l’édition électronique ouverte – cleo: Centre pour l’édition électronique ouverte

Autoren

Baudelaire, Ch., L’horloge par J. Ptvin, > www.perte-de-temps.com
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Bied-Charreton, Solange, Enjoy, Paris: Stock 2012.

Bouchardon, S., > http://www.les12travaux.com – nicht mit Firefox
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Boutiny, L. de., > Non-roman, 1997-2000.
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Gherban, A., > http://gherban.free.fr/
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Malbreil, X., Dalmon, G., > Le livre des morts
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Schiavetta, B., > www.raphel.net
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Scudéry, Madeleine et Georges de, Artamène ou le Grand Cyrus, entre 1649 et 1653
cf. > www.auf.org/actualites/57-le-plus-long-roman-littrature-franaise-internet/
AUF = > Agence universitaire de la francophonie

Sophie, C. (d’après), > Vingt ans après, 2001
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Taquin, Véronique, Un roman du réseau, Paris, Mediapart, 2011.

Bibliographie

> Bibliothek der Institute für Linguistik und Literaturwissenschaft–
Universität Stuttgart ***

> Le livre numérique. Bibliographie sélective, BNF avril 2011. ***

Bélisle, C. (Hg.), > Lire dans un monde numérique : état de l’art, Paris: Presses de l’Enssib 2011.

Bon, François, Après le livre, Paris: Seuil 2011.
Rezension: Die digitale Welt – Gibt es bald keine Bücher mehr?
> François Bon : Après le livre, pas d’apocalypse – > www.lavie.fr
interview par Marie Chaudey – publié le 30/09/2011
> www.tierslivre.net/bio.html – François Bon
> www.publie.net

Boots, Ph., > Les Basiques : la littérature numérique ***

> Bouchardon, S., > Littérature numérique et texte dynamique, ***
in: Le Dossier de l’Ingénerie éducative
—, > Littérature numérique. Le récit interactif, Paris: Lavoisier 2009.
— > Explorer les possibles de l’écriture multimédia, in: Les Enjeux de l’information et de la
communication 2011/ (Dossier 2011), S. 2-12.
—, Deseilligny, O., SIC et Littérature, in. …
— > Les récits littéraires interactifs, Dossier littérature numérique, in: ….
— > « Le récit littéraire interactif : une valeur heuristique »,
in: Communication & Langages , Paris, 2008
— > Digital Literature / Littérature numérique – site de Serge Bouchardon

Clément, J., De quelques fantasmes de la littérature combinatoire
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Crouzet, Thierry, Comment revivre sans internet après une overdose, Paris: Fayard 2012.

Dacos, Marin, Mounier, Pierre, L’édition électronique, collection Repères, Paris: La découverte 2010.
M. Dacos, (Hrsg.), > Read/Write Book. Le livre inscriptible, Marseille: Éditions du Cléo, 2010. Read/Write Book.
Avec la collaboration de Hubert Guillaud, Alain Pierrot, Bob Stein, Nova Spivack, Joël Faucilhon, Milad Doueihi, Philippe Aigrain, Robert Darnton, Tim O’Reilly, Andrew Savikas, Fabrice Epelboin, André Gunthert, Pierre Mounier, Janet Stemwedel, Antoine Blanchard et Jean Sarzana.

Le livre inscriptible,> paraît en HTML en libre accès, en format PDF et Epub chez Immateriel.fr et en impression à la demande.

Die Einleitung zu diesem Buch: Marin Dacos , « Read/Write Book », in Marin Dacos (dir.), Read/Write Book , Marseille, Cléo (« Collection du RWB »), 2010, [En ligne], mis en ligne le 25 mars 2010, Consulté le 14 mars 2012. URL : http://cleo.revues.org/136
Marin Dacos > Orientations bibliographiques, p. 185-192

Doueihi, Milad, > Dictionnaire de la culture numérique, Paris 2012. En préparation.
—, > Le livre à l’heure du numérique : objet fétiche, objet de résistance:
in: Marin Dacos, (Hg.), Read/Write Book, Paris,      , S. 95-103.
— > Pour un humanisme numérique, Paris: Seuil 2011.
Rezension:
        Marcello Vitali Rosati, > Une philosophie du numérique – in: > Sens-public
        Lecture de “Pour un humanisme numérique” de Milad Douiehi (Seuil, 2011)
— > La Grande Conversion numérique, Paris:Seuil 2008.
— > Pour un humanisme numérique, France-Culture.
> Pour un humanisme numérique – LE MONDE supplément partenaire, 29 avril 2011
> Marcello Vitali Rosati,> Une philosophie du numérique. Lecture de ” Pour un humanisme
numérique ” de Milad Douiehi (Seuil, 2011) – Sens public

— > Entretien avec Milad Doueihi – Auf YouTube, seit 19.12.2011.

Eduscol – Lettres: Séminiares – Colloques
Ministère de l’Éducation nationale – Direction générale de l’enseignement scolaire :
Die Angaben in diesem grauen Kasten werden von dieser Website zitiert:
> http://eduscol.education.fr/lettres/actualites/colloques :

> Brochure 2011 “Enseigner les lettres avec le numérique”
Download: > Brochure 2011. pdf“Premier séminaire national “Les Métamorphoses du livre et de la lecture à l’heure du numérique”, organisé à Paris, les 22, 23 et 24 novembre 2010 par la Direction générale de l’enseignement scolaire (DGESCO), avec l’Inspection générale des Lettres, en collaboration avec la Bibliothèque nationale de France (BnF), l’École supérieure des arts et industries graphiques (École Estienne) et le CELSA (Université Paris-Sorbonne). Une formation ouverte dans le cadre du programme national de formation (PNF).”
> Actes vidéo du séminaire 2010 et > ateliers pédagogiques 2010> La brochure 2010 “Enseigner les lettres avec le numérique”: réunit sous forme de fiches une dizaine de parcours pédagogiques illustrant l’utilisation des technologies numériques et l’évolution des pratiques. Elle propose un choix de références bibliographiques et sitographiques (Ministère de l’Éducation nationale, novembre 2010, 70 p.).
Download: > Brochure 2010. pdf> « Les Métamorphoses du livre et de la lecture »
> Lire-écrire-publier à l’heure du numérique auf Facebook

Ertzscheid, O., > Les enjeux cognitifs et stylistiques de l’organisation hypertextuelle:
le Lieu, Le Lien, Le Livre – Thèse, Université Toulouse le Mirail – Toulouse II, 2002

Guillaud, Hubert, Comment écrirons-nous demain ? 1er décembre 2011
> lafeuille.blog.lemonde.fr/2011/12/01/comment-ecrirons-nous-demain/
> http://lafeuille.blog.lemonde.fr/

McLuhan, M., Fiore, Q.,> Das Medium ist die Massage. Zusammengestellt von Jerome Agel, aus dem Amerikanischen von M. Baltes, R. Höltschl (Org.: The Medium is the Massage), STuttgart: Klett-Cotta 2011.

Mounier, Pierre, Qu’apportent les digital humanities ? Quelques exemples (1/2)
7 octobre 2011 > http://leo.hypotheses.org/7598
8 octobre 2011, > http://leo.hypotheses.org/7600

Racine, B., Marc Tessier, M., Jeanneney, J.-N., > La Révolution du livre numérique,
Collection : Penser la société Paris: Odile Jacob 2011.
> La Révolution du livre – Club parlementaire du numérique

> Rühle, A., > Ohne Netz. Mein halbes Jahr offline, Stuttgart: Klett-Cotta 2011.

Robin, Régine (Hg.), > Internet et littérature : nouveaux espaces d’écriture,
Etudes françaises, Volume 36, numéro 2, 2000, p. 5-164.

Sarzana, J., Pierrot, A,,> Impressions numériques : Quels futurs pour le livre ? Paris: Cerf 2011.

Soccavo, L., > De la bibliothèque à la bibliosphère : Les impacts du livre numérique dans le monde des bibliothèques, Paris: Morey Editions 2011.

Thumfahrt, J., > Hyperlinks sind out – DIE ZEIT , 22.4.10

Vuillemin, A., Informatique et poésie ***
zitiert von S. Bougardon, Littérature numérique…

Wolling, Jens, Will, Andreas, Schumann, Christina (Hrsg.), > Medieninnovationen. Wie Medienentwicklungen die Kommunikation in der Gesellschaft verändern, (Schriftenreihe der Deutschen Gesellschaft für Publizistik- und Kommunikationswissenschaft, Band 38), Konstanz 2011.

Sitographie: Littérature française et Internet

> Bibliothek der Institute für Linguistik und Literaturwissenschaft ***
Universität Stuttgart
> Bibliothèques numériques – auf dieser Website
> Digital Literature / Littérature numérique – site de Serge Bouchardon
> Livre électronique – Eduscol
> www.facebook.com/digitalculture
> www.infolipo.org/ -infolipo arts et littérature numériques

> www.cursus.edu/ – Thot Cursus, entreprise privée indépendante, existe depuis 1996.
Québec, Canada
> https://www.facebook.com/pages/European-eLiterature-Collection/174807579232771
> Cyberlittérature – Université Paris-VIII
> Histoire des arts : Créations littéraires et arts numériques – *.mp3
L’Institut français de l’Éducation, un institut interne de l’ENS de Lyon
> Recherche documentaire > Recherche en Langues et littératures
Ulm – Lettres et Sciences humaines
> Numérique littéraire: revue de liens (utiles!):
“Les initiatives en matière de littérature numérique sont légion. Voici une première
sélection de liens essentiellement francophones proposée par Leroy K. May sur son
blog Littéraire numérique : actualité, critique, maisons d’édition, librairies, plate-
formes de distribution d’œuvres gratuites…” Zuerst hier:
> Fiction littéraire & hypermédiatique – LKM – Tout est fiction – Leroy K. May:
“Blogue littéraire de Leroy K. May: livres électroniques (ebooks, epub), slam,
réflexion numérique, twitteromans, pensées compulsives, scénarios liquides.”
> Théorie de la littérature *** – Signes de la Bibliothèque nationale, Paris
> Sites traitant de la Littérature française et Internet – Instituts français in Dänemark
> Littérature de langue française en ligne – French @ Lehman, CUNY
> Nouveautés littéraires
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Bibliographie, Internet, Literaturwissenschaft

Napoleon III. Macht und Kunst – Bibliographie

12. August 2013 Heiner Wittmann

Napoleon III. Macht und Kunst, Reihe Dialoghi/dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Hrsg. v. Dirk Hoeges, Band 17,
Verlag Peter Lang, Frankfurt, Berlin, Bern u.a., 2013.
Hardcover. ISBN 978-3-631-64209-2
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Bibliographie: Über Napoléon III Sekundärliteratur Websites
Die folgende Bibliographie enthält nur eine kleine Auswahl aus der Gesamtbibliographie, die seit 1988 zu diesem Thema gesammelt und ausgewertet wurde:

Bibliographie:

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Napoléon III, Histoire de Jules César, Bd. I., Paris 1865, S. I-VII.

Napoléon III: Discours prononcé par l’Empereur à la séance d’inauguration de l’Exposition universelle (15 mai 1855, in: Prince Napoléon-Joseph-Charles-Paul Bonaparte, Rapport sur l’exposition universelle de 1855 présenté à l’Empereur par S.A.I. le Prince Napoléon, président de la commission, Paris 1856.

Louis-Napoleon, L’extinction du Paupérisme und Le canal de Nicaragua un projet de jonction des océans Atlantique et Pacifique au moyen d’un canal im Anhang seiner Studie, in: J. Sagnes, Les racines du socialisme de Louis-Napoléon Bonaparte. Le paupérisme des années 1840, Toulouse 2006,

Louis-Napoléon, Manifeste du Prince Louis-Napoléon, Paris 27 novembre 1848. Paris 1848

Briefe

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Über Napoléon III Sekundärliteratur Websites

Bibliographie, Geschichte, Literaturwissenschaft

Albert Camus, ein Philosoph?

12. November 2012 Heiner Wittmann

Michel Onfray,
L’ordre libertaire.
La vie philosophique d’Albert Camus
Paris: Flammarion, 2012.
ISBN : 978-2-0812-6441-0

Le titre de ce livre montre sans ambages la position défendue par l’auteur de ce livre. Il en est convaincu : on devrait appeler Albert Camus un philosophe, et cela ne souffre guère la contradiction.

Certes Camus réfléchit de manière approfondie sur les questions et notions essentielles de l’existence humaine en s’appuyant sur bon nombre de principes, comme le rejet d’une injustice qui ne lui inspire qu’horreur et le refus de toute mort violente. Cependant, l’ensemble formé par ses nouvelles, ses romans et ses écrits théoriques ne présente pas un véritable système philosophique, quand bien même ces œuvres sont unies par des liens étroits.

Le prussien Hegel et le danois Kierkegaard. Camus s’apparentant au philosophe danois, le doute n’est plus permis : en affirmant ne pas être philosophe, « il illustre à merveille la tradition de la philosophie française », constate Onfray. C’est, de surcroît, un philosophe existentiel, ajoute son biographe.

Sartre, pour sa part, se situe de l’autre côté, le côté de la Prusse, avec son œuvre majeure, L’Être et le néant : « Camus, la ligne claire, contre Sartre, le trait obscur. » (p. 13) Voilà, l’opposition Camus-Sartre devient le fil directeur de cette biographie !

Un paragraphe du premier chapitre retient tout particulièrement notre attention. En 1950, Camus rappelle que l’absurde ne coïncide pas avec le désespoir, mais qu’il est le début d’une vie positive. Et Onfray ne veut pas qu’on appelle Camus le philosophe de l’absurde : « Il n’est pas le philosophe existentialiste accablé par le non-sens du monde, mais le penseur du réel déserté, dans, par et pour la révolte. » (p. 16 s.) Absurde et révolte, cette dialectique ne suffit pas pour désigner l’essentiel de la pensée camusienne. Il faudrait se demander, comme Camus l’a toujours fait tout au long de ses œuvres, ce qui conduit la révolte. Point n’est besoin de chercher longtemps, il suffit de bien relire Le Mythe de Sisyphe et L’Homme révolté pour y découvrir que l’artiste est le premier révolté. Partout dans son œuvre, Camus oppose l’art, l’indépendance de l’homme et sa liberté dans un monde dont le silence est déraisonnable. L’absurde est pour Camus une sorte de diagnostic. Ensuite, il y a la révolte. Ce constat ne suffit cependant pas à éclairer la pensée de Camus, il manque un maillon à la chaîne : l’art sur lequel Camus revient à tout instant est curieusement absent de cette biographie. « Le monde absurde ne reçoit qu’une justification esthétique », constate Camus dans ses Carnets II.

Onfray résume L’Étranger, mais il passe rapidement sur les deux œuvres théoriques. Il y cherche des citations pour étayer ses thèses, mais il n’a pas l’air d’avoir vraiment apprécié les longs chapitres que Camus consacre à l’art et aux artistes. Du moins les passe-t-il sous silence. Sur quatre pages seulement, Onfray évoque « Le philosophe artiste » (p. 91-95), mais c’est sans toucher au sens essentiel que Camus donne à ses réflexions esthétiques.

Art et liberté, engagement et responsabilité, les réponses de Camus et de Sartre montrent que leurs conceptions humanistes sont sur une même longueur d’ondes, sans que cela ne doive aucunement occulter leurs divergences politiques fondamentales. Parler de Sartre et de Camus aujourd’hui, c’est évoquer leur brouille de 1952, mais comment, relisant les œuvres de Sartre, relisant les études de portraits de Roquentin, en passant par les études qu’il a consacrées à Baudelaire, Genet, Mallarmé, au Tintoret, à Flaubert, ne pas être frappé par cette envie sans borne de mieux saisir l’homme qui anime Sartre, ce que j’appelle l’humanisme de Sartre ?

Tant d’écrits sont sortis de sa plume, erreurs incluses. Si l’on y ajoute ses œuvres théoriques et que l’on accepte de ne pas les tenir seulement pour obscures, nous voici face à un philosophe. L’Être et le néant est un traité fascinant qui cherche à définir la liberté de l’homme et à en tirer toutes les conséquences. La Critique de la raison dialectique ne part pas d’une idée préconçue, il s’agit plutôt d’une réflexion ouverte qui cherche une solution. Il n’est pas étonnant que ces deux œuvres n’aient jamais été achevées …

En revanche, L’Homme révolté est l’œuvre d’un écrivain qui présente une certaine idée et qui l’accompagne avec des preuves tirées de la littérature et de l’histoire de l’art. Il faut suivre l’auteur pas à pas pour saisir l’idée et la conception de son ouvrage.

Ce qui pourrait irriter le lecteur de cette biographie, c’est qu’Onfray veut défendre à tout prix l’idée qu’on devrait ranger Camus parmi les philosophes. Il lit donc les œuvres de Camus à travers ce prisme et, retenant les citations appropriées, il réussit à présenter un penseur original, un intellectuel philosophe qui sait défendre son indépendance contre les attaques idéologiques de ses adversaires. Cette démarche nous fait quelque peu perdre de vue que Camus était un excellent écrivain. C’est que la distinction entre clair (Camus) et obscur (Sartre) posée dans le premier chapitre de cette biographie ne permet pas de traiter de cette question.

La ténacité avec laquelle Onfray défend l’idée d’un Camus philosophe comporte un grand risque. S’il rappelle plusieurs fois qu’on doit lire l’œuvre de Camus, lui-même ne le fait que partiellement. Il se limite aux textes qui lui permettent de trouver des preuves à l’appui de sa thèse et pour mieux contredire Sartre.

Politiquement et idéologiquement, les pensées de Sartre et Camus se distinguent, il n’y a aucun doute, mais les deux auteurs défendent la liberté de la création. Des approches différentes, soit, mais une opposition pure et simple entre Camus et Sartre perd de vue leur lutte pour la liberté inconditionnelle de l’homme et l’importance qu’ils accordaient particulièrement à l’art dans toutes ses expressions. Réduire leurs œuvres aux seules luttes idéologiques défait et contredit l’humanisme et la liberté qu’ils réclament dans leurs œuvres.

Heiner Wittmann

Michel Onfray,
L’ordre libertaire.
La vie philosophique d’Albert Camus
Paris: Flammarion, 2012.
ISBN : 978-2-0812-6441-0

Der Titel dieses Buches zeigt unmissverständlich die Position, die der Autor dieses Buches vehement vertritt. Er ist überzeugt, dass Albert Camus als ein Philosoph zu gelten hat. Diese Auffassung duldet keinen Widerspruch.

Ganz ohne Zweifel denkt Camus auf grundlegende Weise über das Leben und die wesentliche Begriffe der menschlichen Existenz nach und bezieht sich dabei auf eine ganze Reihe von Prinzipien, wie die Ablehnung jedweder Ungerechtigkeit und jeder Form von Gewalt. Dennoch legt sein Werk mit den Novellen, Romanen und theoretischen Schriften kein wirkliches philosophisches System vor, wenn auch seine Werke eng miteinander verbunden und aufeinander bezogen sind.

Der preußische Hegel und der dänische Kierkegaard. Onfrays Unterscheidung der philosophischen Haupströmungen ist ganz einfach. Camus ähnle dem dänischen Philosphen, ein Zweifel ist nicht erlaubt : indem er daran erinnert, er sei kein Philosoph, « il illustre à merveille la tradition de la philosophie française », erklärt Onfray. Er ist ein existentieller Philosoph, fügt sein Biograph hinzu.

Sartre befinde sich mit seinem Hauptwerk L’Être et le néant auf der anderen Seiten, auf der preußischen Seite: « Camus, la ligne claire, contre Sartre, le trait obscur. » (S. 13) Das ist es also: Der Gegensatz zu Sartre wird zum Leitgedanken für diese Biographie!

Ein Absatz des ersten Kapitels verlangt unsere ganze Aufmerksamkeit. 1950 erinnert Camus daran, dass das Absurde nicht Verzweiflung bedeutet, es gehe vielmehr um den Beginn eines positiven Lebens. Und Onfray will nicht, dass man Camus einen Philosoph des Absurden nennt: « Il n’est pas le philosophe existentialiste accablé par le non-sens du monde, mais le penseur du réel déserté, dans, par et pour la révolte. » (S. 16 f.) Absurdität und Revolte, diese Dialektik genügt aber nicht, um den wesentlichen Teil des Denkens Camus’ zu beschreiben. Man muss sich fragen, wie Camus es in seinem gesamten Werk immer wieder gemacht hat, wer die Revolte anführt. Man muss gar nicht lange suchen, genügt es doch Le Mythe de Sisyphe und L’Homme révolté nochmal genau zu lesen, um dort die Kunst, die Unabhängigkeit des Menschen und seine Freiheit in einer Welt zu entdecken, die “vernunftwidrig schweigt”. Das Absurde ist für Camus eine Art Diagnose. Danach erst kommte es zur Revolte. Diese Feststellung genügt aber nicht, um das Denken von Camus wirklich zu verstehen. Es fehlt ein Glied in der Kette. Es ist die Kunst, die sein Gesamtwerk ständig begleitet, die in dieser Biographie merkwürdig abwesend ist. « Le monde absurde ne reçoit qu’une justification esthétique », notiert Camus in Carnets II.

Onfray resumiert L’Étranger, aber er vernachlässigt wesentliche Passagen der beiden Hauptwerke. Er sucht dort Zitate, um seine Thesen zu stützen. Die langen Kapitel, die Camus in Le mythe de Sisyphe und in L’homme révolté dem Künstler und der Kunst widmet, werden offenkundig nur oberflächlich oder gar nicht gelesen. Nur auf vier Seiten erwähnt Onfray den « Le philosophe artiste » (S. 91-95), ohne den wesentlichen Sinn der ästhetischen Reflexionen Camus’ zu nennen.

Kunst und Freiheit, Engagement und Verantwortung, die Antworten von Camus und Sartre zeigten, dass ihre humanistischen Konzeptionen auf gleicher Wellenlänge sind, ohne dass dadurch ihre Unterschiede hinsichtlich politischer Unterschiede verdeckt werden. Spricht man heute von Sartre und Camus, wird immer noch auch gleich ihr Streit von 1952 erwähnt. Aber wenn man die Werke Sartres wieder liest, besonders das Porträt von Roquentin, dann die Studien, die er Baudelaire, Genet, Mallarmé, Tintoretto oder Flaubert, gewidmet hat, wird man dann doch nicht über so viel Lust ohne Grenzen, den Menschen besser verstehen zu wollen, staunen, die ich als den Humanismus von Sartre bezeichnen würde?

Soviele Schriften aus seiner Feder, alle Irrtümer miteingeschlossen. Wenn man seine theoretischen Werke berücksichtigt und sie nicht nur als obskur abtut, dann stehen wir vor einem Philosophen. L’Être et le néant ist ein faszinierendes Traktat, in dem er versucht, die Freiheit eines Menschen mit all ihren Konsequenzen zu definieren. La Critique de la raison dialectique geht nicht von einer vorgefassten Idee aus; es handelt sich um eine offene Untersuchung, die eine Lösung sucht. Es ist nicht erstaunlich, dass beide Werke unvollendet sind.

Im Gegensatz dazu ist L’Homme révolté das Werk eines Autors, der eine ganze bestimmte Idee vorstellt und sie mit Beweisen aus der Literatur und der Kunstgeschichte zu belegen sucht. Man muss diesem Autor genau Schritt für Schritt folgen, um den Kern und die Konzeption seines Werkes zu verstehen.

Was den Leser dieser Biographie irritieren könnte, ist Onfrays Versuch, mit allen Mitteln die Idee zu verteidigen, Camus sei ein Philosoph. Er liest die Werk Camus’ unter einem bestimmten Blickwinkel, zitiert die dafür passenden Passagen, und es gelingt ihm , einen originellen Denker, einen philosphischen Essayisten zu präsentieren, der sehr wohl seine Freiheit gegen die Attacken seiner ideologischen Gegner zu verteidigen weiß. Dieses Vorgehen versäumt die Chance, uns zu zeigen, was für ein exzellenter Schriftsteller Camus ist. Die Unterscheidung zwischen klar (Camus) und obskur (Sartre) im ersten Kapitel trägt zu dieser Erkenntnis nicht viel bei.

Die Hartnäckigkeit, mit der Onfray die Idee eines Philospophen Camus vertritt, ist nicht ohne Risiko. Wenn er auch erklärt, man müsse das Werk Camus’ lesen, so hat er es nur teilweise gelesen. Er beschränkt sich auf die Texte, die ihm erlauben, Belege für seine Thesen zu finden, um vor allem Sartre widersprechen zu können.

Politisch und ideologisch unterscheiden sich Sartre und Camus. Daran gibt es keine Zweifel. Aber beide Autoren verteidigen die Freiheit und die Schöpfung. Sie haben unterschiedliche Konzeptionen, aber sieht nur den einfachen Gegensatz zwischen beiden, übersieht man, dass sie sich beide für die bedingungslose Freiheit des Menschen einsetzen, die sie als eine Voraussetzung für die Kunst in allen ihren Ausdrucksformen verstehen. Reduziert man ihre Werke nur auf die ideologischen Kämpfe, dann übergeht und widerspricht man dem Humanismus und der Freiheit die beide mit und in ihren Werke auf unmissverständliche Weise einfordern.

Heiner Wittmann

Literaturwissenschaft, Politik, Rezensionen Camus, Sartre

Die digitale Welt – Gibt es bald keine Bücher mehr?

4. September 2012 Heiner Wittmann

François Bon
après le livre
Paris: Seuil, 2011.
275 S.
ISBN 978.2.02.105534.4

Ein spannendes Buch. François Bon beschreibt den Übergang zum digitalen Buch oder Informationsträger. Man kann sich seiner Passion kaum entziehen. Sein letzte Satz “Nous sommes déjà après le livre,” duldet keinen Widerspruch, nachdem er im vorhergehenden Paragraphen erklärt hat, dass es wichtig sei, zu verstehen, dass der Beginn dieser Entwicklung, die noch im Anfangsstadium steckt genauso irreversibel und total wie ähnliche Entwicklung durch alle früheren Veränderungen des Schreibens und aller Formen des Lesens eingeleitet worden seien. (vgl. S. 270) Und auf der vorhergenenden Seite stellt Bon fest: “Nous venons d’être projetés dans un monde mouvant. Il s’ouvre tout juste.” Er ist seiner Zeit wirklich voraus. Wenn Studenten heute ihre Seminararbeiten oder ihre Abschlussarbeiten ohen ein Buch schreiben könnten, müsste man Bons apodiktischen Behauptungen noch mehr oder überhaupt Glauben schenken. Solange aber das Internet z.B. bei literaturwissenschaftlichen Arbeiten überhaupt nicht hilft, sondern allenfalls die Ergänzung eine Bibliographie beschleunigt, ohne trotz der Vielfalt im Netz wirklich zu ihrer Vollständigkeit beitragen zu können, möchte man Bons Begeisterung noch nicht so recht teilen.

Lässt man sich aber auf Bons Argumente ein, ergibt sich ein anderes interessantes Bild, und es loht sich, seine Anmerkungen genauer zu lesen. Um es gleich zu sagen, die etwa 40 Abschnitte seines Buches sind möglicherwiese als kürzere oder längere Blogbeiträge entstanden. Ein Buch mit einer traditionellen Kapiteleinteilung könnnte sein Anliegen noch mehr verdeutlichen. So geht sein so interessanter literatur- und Buch – oder editionshistorische Ansatz zwischen einer gewissen Unordung zwar nicht verloren, aber er wird leider etwas unscharf.

Die Veränderung, die wir erleben, ist für ihn unwiderruflich und hat längst begonnen. Es geht um das Schreiben: “Accorder son traitement de texte,” rät er seinem Leser und gibt zu erkennen, wie jeder Schreibprozess mit all seinen Erscheinungsformen und Formatierungen das Lesen beeinflusst. Lesen und das Schreiben gehört zu seinen Themen. Sein Anfang ist geschickt gewählt. Folglich ist auch das Lesen am Bildschirm etwas anderes als das Lesen einer Buchseite. Und er weiß auch, dass eine Liseuse auch mit einem dicken Buch ausgerüstet keinen dicken Buchrücken hat. Und das stört uns. (S. 25) Selbst das digitale Buch ist für Bon nur ein Übergang. IPad und PC, das Schreiben ändert sich, aber er bleibt dabei: “le corps écrit.”

Und dann erwähnt er die Menge der Websites, die Domainenamen, die er mehr oder weniger besitzt, und was er in den letzten 15 Jahren dort erlebt hat. Die Vielfalt erklärt er mit den Fleurs du Mal, dem Gedichtband Baudelaires, von dessen Editionen er eine ganze Bibliothek besitzt: Für Bon war das immer nur ein Buch. Nebenbei berichtet Bon über seine Erfahrungen im Web. “Nouvel axiome Web:” Je mehr Türen (Links) sich nach außen öffnen, um so häufiger kommen die Besucher wieder. Und er lässt erkennen, dass man das Internet nur verstehen kann, wenn man am besten alles ausprobiert. Kaum ein Produkt ist in technischer Hinsicht so sophistiqué wie das moderne Buch. Vergleicht man damit das eigene Schreiben und das interne Chaos auf der häuslichen Festplatte, kann man gar nicht glauben, dass Bon, glaubt, wir hätten das Buch bald überwunden.

Bons literaturgeschichtlicher Exkurs z. B. über Balzacs Editionsarbeit ziegt, dass es schon zu Zeiten des Autors der Comédie humaine tiefgreifende Veränderungen des Schreibprozesses und folglich auch der Vermarktung von Literatur gegeben hat. Und mit seiner Druckerei ist > Balzac gescheitert, aber mit seiner Vermarktung in Richtung von Abonnements war er wegweisend. (S. 119). Bon weiß, dass die Lektürgewohnheiten das Schrieben beeinflussen und sich besonders zugunsten der kurzen Form auswirken. (Das sieht man an seinem Inhaltsverzeichnis.).

Zugegeben, auch bei langen Zeitungsaufsätzen, teilen wir uns mit einem Blick den Lesestoff ein. (S. 132) Heute: “La lecture aujourd’hui pass par un cadre et non plus un volume,” (S. 146) schreibt Bon und meint damit alle Anfeindungen, die die Lektüre am Bildschirm stören. Au revoir, la concentration. Kann da noch der kleine Rahmen der persönlichen Bibliothek reichen, wenn der weltweite Internet-Rahmen so groß ist? Und wer kann sich dem meschlichen Abenteuer Wikipedia noch entziehen? (S. 147) – Nun, die schiere Masse ist eine Perspektive aber noch keine Lösung für literaturwissenschaftliche Hausarbeiten. Was für Bon folgt, ist eine andere Art des Denkens, eine andere Art des Gehens. Immerhin. Er empfiehlt, die eigenen Gewohnheiten zu überprüfen und auf die Konzentration zu achten. Wie viel unnütze Zeit vertut ein Student beim Surfen in der Hoffnung, etwas für seine Seminararbeit zu finden. Bons Erklärungen, wie in der Entwicklung zum Buch die Seite entstand, wie der Titel, die Kapiteleinteilung und schließlich der Begriff des Autors im XVII. Jh. entstand (S. 183), sind richtig spannend und lehrreich. Mit Rabelais kennt sich Bon so gut aus! Das verführt zum Lesen von Rabelais. Eine andere Kapiteleinteilung hätte der Lektor Bon doch empfehlen müssen! Bei der Daumenprobe in der Buchhandlung verrät das Inhaltsverzeichnis eher wenig über den “Plan” seines Buches. Und dann gibt es all diejenigen, die beim Thema Web immer sagen: “Dazu habe ich keine Zeit,” – “mettre les mains dans le cambouis pour se faire un site,” antwortet Bon ihnen und erklärt ihnen was das Teilen im Netz bedeutet. Bons Abneigung gegen das Telefonieren ist seine persönliche Marrotte. Soit. – “… le Web est notre livre – une construction,” (S. 201) das wäre ein Leben im Web, in der Hoffnung, dort das ganze soziale Leben wiederzufinden. Man kann da ganz schöne alleine sein, wenn nicht das macht, was die anderen auch alle machen. Manche gehen in die Bibliothek um dort zu lesen, zu arbeiten, orditer. Mit dem PC ist man immer weniger allein, meint Bon und vergleicht das PC-und Internetarbeiten mit dem Leben in einer Stadt. Bibliotheken sind nicht her nur Orte, wo Inhalte gehütet werden, sondern sie sind zu Orten geworden, wo diese Inhalte intelligent verteilt werden. Das ist ein interessanter Gedanke, den man weiterverfolgen sollte. Wie gestaltet sich das Verhältnis von Bibliothek und Internet? Eine Wechselwirkung?
> Vergrößert sich dafür in der Bibliothek die Distanz zu den Büchern?

Den Tontafeln und das Lesetablett ist ein langes Kapitel gewidmet. Und ein letztes Kapitel gilt den Spuren, die der Autor bei der Erarbeitung seines Textes hinterlässt. Gibt es noch Brouillons? Oder nur noch das Online-Schreiben? Das digitale Werk zerstört die Grenze zwischen dem Objekt Buch und dem Lesevorgang, jedes brouillon ist ein Appell an den Leser.

Facebook, Website, Twitter und das Blog, Timeline, jeder schreibt “sans constitution symbolique de l’écrivain” (S. 261) Gar nicht sicher, dass die Schriftsteller dabei viel verlieren werden. Die digitale Welt verändert die Art und Weise, wie wir die Welt perzipieren. Ob sie sich dadurch wirklich auch verändert, darf man sich auch weiterhin fragen.

Stimmt das alles? Es ist zumindest etwas dran. Seine riesige Bibliothek, die Bon in allen Einzelheiten beschreibt, wie Un Voyage autour de ma chambre zugleich mit seiner Vorliebe, auf Lesetabletts aller Art zu lesen, zeigt, wie er sich trotz seiner enormen Bücherstapel zu Hause von der digitalen Welt beeindrucken lässt. Und der Literaturstudent von heute? Was hat er vom Internet zugunsten seiner Seminararbeit? Zeitgewinn oder eher mehr Zeitverlust?

Heiner Wittmann

Internet, Literaturwissenschaft, Rezensionen Internet, Literatur, Textverarbeitung

Eine neue Biogaphie über Machiavelli?

23. August 2012 Heiner Wittmann

Reinhardt, Volker
Machiavelli oder Die Kunst der Macht
Eine Biographie
München: C.H.BECK, 2012.
400 S., mit 15 Abbildungen und 1 Karte. Gebunden

Der Buchrücken wirbt mit dem Text: „Volker Reinhardt legt mit diesem Buch die erste Biographie über Machiavelli seit Jahrzehnten vor. […] Das Ergebnis ist ein neues Bild von Machiavelli: hinter dem illusionslosen Zyniker verbirgt sich ein Idalist, der an die perfekte Republik und das gute Leben glaubt. Gerade dieser Machiavelli hat uns bis heute etwas zu sagen.“ Möglicherweise hat die Werbeabteilung des Verlags das Buch ihres Autors nicht richtig gelesen. Reinhardt hat keine „Biographie“ vorgelegt, sondern er resümiert vor allem die Legationsberichte Machiavellis, einige Passagen aus seinem Büchlein über den Fürsten, einige ausgewählte Passagen aus den Discorsi, und er entdeckt nebenbei, dass Machiavelli auch Dichter und Komödienschreiber war. Dazu kommen noch Zitate aus seiner Korrespondenz, die dieses Buch zu einer politischen Geschichte Florenz und Italiens von ca. 1480 bis 1527 machen, in der auch einige Lebensstationen Machiavellis genannt wird.

Im Prolog „Der Provokateur“ wird Machiavelli zum „Missionar im Spöttergewand“ (S. 11) und verkündet „Wahrheiten […] seiner Zeit“. Reinhardt zitiert einige ausgesuchte, – und aus dem Zusammenhang irgendwoher – entnommene Sätze wie „Erfolg ist das Maß aller Dinge,“ oder „Der vollendete Politiker muss nicht nur skrupellos vorgehen, sondern auch betrügen und Verträge brechen können.“ (S. 11-13) Es gibt keine Anmerkungen zu diesen Zitaten, Reinhardt kommentiert sie knapp und bestätigt so auf leichte und eingängige Weise, was alle schon immer über Machiavelli wussten, wofür sein Name steht, wie der Satz „In der Politik erweisen sich die Regeln der verbürgten Macht nicht nur als untauglich, sondern geradezu als kontraproduktiv.“ Reinhardt hält das an dieser Stelle Belege nicht für notwendig. Er bestätigt nur das traditionelle Machiavelli-Bild. Nichts Neues, ganz im Gegensatz zu dem eingangs zitierten Werbetext.

Machiavelli wird am 28. Mai 1498 vom Rat der Achtzig zum Sekretär der Florentinischen Regierung und zum Chef der Zweiten Kanzlei gewählt. Zu Recht darf man sich wie der Autor wundern, wieso ein nahezu Unbekannter im Alter von 29 Jahren diese ehrenvolle Aufgabe erhält, wenn man nicht vorher die Untersuchung der Tagebücher von seinem Vater Bernardo Machiavelli zur Kenntnis genommen hat: Catherine Atkinson, Debts, Dowries, Donkeys. The Diary of Niccolò Machiavellis’s Father, Messer Bernardo, in Quattrocento Florence, Reihe Dialoghi/Dialogues, hg. v. D. Hoeges, Bd. 5., Frankfurt/Peter Lang 2002.

Geschichte, Literaturwissenschaft, Rezensionen Machiavelli

Der Streit zwischen Sartre und Camus

12. Dezember 2010 Heiner Wittmann

Sartre and Camus. A Historic Confrontation.
Ed. and translated by David A. Sprintzen and Adrian van den Hoven, Humanity Books, an imprint of Prometheus Books, New York 2003. ISBN 1-59102-157-X

In diesem Band wird der Streit, der 1952 zwischen Camus und Sartre durch die in den Temps modernes erschienene Rezension von Camus’ L’homme révolté (1951) durch Francis Jeanson ausgelöst wurde, dokumentiert und untersucht. Die Rezension beantwortete Camus mit einem Brief an Sartre “Monsieur le Directeur…”, der im Folgeheft der Temps modernes veröffentlicht wurde, und den Sartre seinerseits mit einem Brief an Camus “Mon cher Camus…” beantwortete. Jeanson schrieb einen weiteren Artikel “Pour tout vous dire” und Camus verfaßte eine Verteidigung seines Buches L’homme révolté, die erst 1965 veröffentlicht wurde. Diese Texte sind hier übersetzt worden. Sie werden von Aufsätzen der Autoren dieses Bandes begleitet, in denen die Konfrontation zwischen Sartre und Camus, die zum Bruch ihrer Freundschaft führte, dargestellt wird: “From Friendship to Rivals.” W. L. McBride und J. C. Isaac untersuchen dann den Streit aus der heutigen Perspektive.

Geschichte, Literaturwissenschaft, Rezensionen Camus, Sartre

Literatur ohne Politik? Geht das gut?

5. Oktober 2010 Heiner Wittmann

Prof. Dr. Gunther Nickel, der beim Deutschen Literaturfonds in Darmstadt für Gutachten und Projekte zuständig ist (ARD: „Pro Jahr wandern rund 300 Manuskripte deutscher Autoren über seinen Schreibtisch. Außerdem lehrt Nickel als Professor an der Universität Mainz Neuere Deutsche Literaturgeschichte,“) hat im September 2010 in einem ARD-Interview unter der Überschrift > Wie viel Politik sollen Literaten wagen? * zu der Frage, Wie viel Politik sollen Literaten wagen? Stellung genommen. Anlass für dieses Interview war die Befürchtung, die Günter Grass im „Spiegel“ vertreten hatte, „ein Beitrag junger Literaten zur Entwicklung der Demokratie drohe aktuell abzureißen“.

Der erste Satz der Antwort von Gunther Nickel schreckt auf: „Ich weiß nicht, warum sich ausgerechnet Autoren politisch einmischen sollen und nicht auch andere Berufsgruppen – zum Beispiel Metzger, Schuster oder Juristen.“ Und der zweite Satz ebenfalls: „Das mag vielleicht daran liegen, dass Herr Grass meint, die Affinität zum Wort würde Schriftsteller in die Lage versetzen, in politischen Bereichen ein profunderes Urteil zu fällen. Aber das ist ja nicht der Fall.“ Ein Germanistikprofessor spricht Autoren politische Stellungnahmen, politischen Einfluß ab? Folgt man ihm, dürfen Autoren gar keine politischen Ansichten oder Meinungen vertreten? Was ist denn das für ein Literaturbegriff? Gunther Nickel sagt auch noch Erstaunlicheres: „Wenn ich beispielsweise in der aktuellen Debatte über Migration, Bildungspolitik und den Missbrauch des Sozialstaates, die Thilo Sarrazin angestoßen hat, mitreden will, dann nützt mir meine Sprachkompetenz allein gar nichts.“ Folgt man Gunther Nickel, dann würde die Literatur gar keine Funktion, keine gesellschaftliche Relevanz, keine Wirkung und keinen politischen Einfluss haben. Vielleicht ist das Ansichtssache, und der Interviewte hat mit Sicherheit nicht die programmatische Schrift von Jean-Paul Sartre, Was ist Literatur? im Sinn, wenn er auf diese Weise antwortet, und man könnte es dabei bewenden lassen. Aber da Professor Nickel für Gutachten im Deutschen Literaturfonds zuständig ist und im Rahmen dieser Aufgabe Gutachten über literarische Texte verfasst, muß man doch viel genauer hinsehen.

In der gleichen Antwort präzisiert Nickel seinen Standpunkt und bringt ihn auf den Punkt: „Dass Autoren, wie alle Bürger, eine politische Haltung entwickeln sollten, das ist schon ganz recht. Aber das sollten sie als Privatpersonen tun. Das Politische steht mit den besonderen Anforderungen, die an sie als Verfasser von literarischen Texten gestellt werden, in gar keinem Zusammenhang.“ – Das kann man und muß man zugunsten aller Autoren, die sich mit ihren Werken für die Analyse von Geschichte, der Gesellschaft und Politik einsetzen, mit Entschiedenheit zurückweisen. Machiavelli, Montaigne, Pascal, Molière, Rousseau, Voltaire, Condorcet, Goethe, Schlegel, Schiller, Chateaubriand, Balzac, Stendhal, Flaubert, Zola, Sartre, Camus und viele andere hätten keine Zeile geschrieben , wenn sie zu politischen Fragen keine Stellung hätten beziehen dürfen. Politische und gesellschaftliche Visionen werden nicht oder nur selten von Politikern entwickelt. Sie werden vornehmlich von Intellektuellen und Literaten aufgrund ihrer Analysen erdacht. Sie sind es, die mit ihren Werken gesellschaftliche Entwicklungen antizipieren können. Der Versuch, ihnen diese Fähigkeit abzusprechen, offenbart ein sehr merkwürdiges Literaturverständnis.

Und Nickel fügt hinzu: „Wenn sich Autoren als politische Repräsentanten begreifen, dann ist die Frage zu klären, wer sie denn eigentlich dafür gewählt hat. Wir leben schließlich in einer Demokratie, in der wir durch politische Repräsentanten vertreten werden.“ Das ist nicht das Problem der Literaten, sondern ihr Glück. Niemand hat ihnen ein Mandat gegeben (s. Sartre, Plaidoyer pour les intellectuels, in: ders. Situation, VIII. Autour du mai 68 , Paris 1972), 1) und die meisten von ihnen werden sich hüten, ein solches Mandat wahrzunehmen. Als Intellektuelle sind sie in erster Linie unabhängig und frei, nur so können sie schreiben. Sartre und Camus, in diesem Punkt sind sich beide trotz ihrer politischen Auseinandersetzungen einig. Aber Nickel sagt noch mehr: „Dass Schriftsteller wie Grass hier so eine herausragende Rolle spielen wollen, vermag ich überhaupt nicht zu akzeptieren.“ Es geht nicht um die Rolle, die der Autor spielen will, es geht um das, was er schreibt. Ihm einen politischen oder gesellschaftlichen Einfluß absprechen zu wollen, heißt ihn zu vereinnahmen, ihm seine künstlerische Freiheit und seine Unabhängigkeit nehmen zu wollen. Das verbirgt sich hinter dem Angriff auf die Literatur, denn so müssen die Worte Nickel gewertet werden.

Und Nickel fragt: „Was qualifiziert sie (i.e. die Literaten W.) denn dazu, im politischen Bereich mehr sagen und etwas lauter sagen zu dürfen, als jeder andere Bürger?“ Und jetzt kommt eine kleine Einschränkung, die aber Nickel auch nicht rettet: „Das, was Herr Grass als Forderung stellt, ist für mich nur unter einer Voraussetzung plausibel: Nämlich dann, wenn es sich nicht als Forderung an die Schriftsteller als Schriftsteller und nicht mit dem Hintergedanken einer Exponierung der Schriftsteller zu so einer Art politischem Sprachrohr jenseits irgendwelcher Legitimationsinstanzen verstehen lässt.“ Der Autor darf also nicht in den Verdacht kommen, irgendeine politische Richtung zu unterstützen? Die Verabsolutierung der Politik, der Nickel hier das Wort redet, erklärt, warum er den politischen Einfluß von Autoren nicht verstehen will und ihn ablehnt. Die Politik umfasst alle Organisationsformen eines Gemeinwesens, sie bestimmt damit aber nicht die Inhalte. Eine solche Definition wird hier naturgemäß sehr verkürzt vorgetragen; ihr Inhalt wird aber dennoch verständlich. Mit anderen Worten: Das Nachdenken über und die Analyse gesellschaftlicher Verhältnisse beeinflusst die Politik aber nicht umgekehrt.

Und Nickel sagt noch mehr: „Und an diesem Modell des Dichters (im vorhergehenden Satz erwähnt Nickel Schiller, W.), des Verkünders von Wahrheit gegenüber der Obrigkeit, orientiert sich Herr Grass noch immer. Das ist aber ein Modell, das meiner Meinung nach schon im 20. Jahrhundert nicht mehr funktioniert hat und im 21. Jahrhundert erst recht nicht. Diese Art von Privilegierung des Künstlers, die im 19. Jahrhundert geradezu kunstreligiöse Züge annahm, die sollte eigentlich wirklich vorbei sein.“ Nein, sie ist nicht vorbei. Jeder Versuch, dies zu behaupten, nimmt den Schriftstellern von heute ihre fundamentale Freiheit, überhaupt schreiben zu können.

Nickel: „Es hindert Autoren nichts daran, sich schlau zu machen, Kenntnisse zu erwerben in einem Bereich, der politisch relevant ist. Aber das ist für sie dieselbe Arbeit wie für jeden anderen Menschen, da nutzt ihnen ihr Status als Autor erst mal gar nichts.“ Das stimmt nicht. Ein Schriftsteller geht mit Sachverhalten, Analysen anders um als z.B. ein Journalist, der für das Tagesgeschäft recherchiert. Von Fall zu Fall dürfte die Recherche so mancher Autoren dem kurzlebigen Tagesgeschäft weit überlegen sein. Das ist nun einmal so. Und jetzt geht es doch ans Eingemachte, wenn Gunther Nickel seine Vision der Literatur wie folgt zusammenfasst: „Und dann könnten sie (i. e. die Autoren., W.) versuchen, das, was sie recherchiert haben, zum Gegenstand eines literarischen Textes zu machen. Aber Maßstab des literarischen Textes wäre dann doch nicht die politische Meinung, die dort vertreten wird, sondern die Art und Weise, in der sie gestaltet ist. Das ist ja das literarische Kriterium und nichts anderes.“ Das ist nicht ganz falsch. Die Form eines Textes ist ein wichtiges literarisches Kriterium, das stimmt. Aber es ist gerade die Form, die die Werke der Autoren allen anderen kurzlebigen Textformen, die im politischen Alltag verfasst werden, so überlegen, viel kompetenter, viel politisch einflussreicher und treffsicherer macht.

Und nach dem Interview wird der Leser auf der Internetseite der ARD, wo das Interview mit Professor Nickel veröffentlicht wird, aufgefordert, seine Meinung zu hinterlassen: “ Warum sollte sich Literaten zu gesellschaftlichen Themen äußern beziehungsweise nicht äußern?“ Nochmal. Literatur ist immer eine Äußerung zu politischen und gesellschaftlichen Fragen, deshalb ist diese Frage falsch gestellt. Es gibt keine literarischen Texte, die politische Enthaltsamkeit üben. Oder sie sind völlig wertfrei und wollen ohne jede Bedeutung daherkommen. Literatur setzt sich aus Wörtern zusammen, und sowie eine Sache benannt ist, bekommt oder empfindet der Leser eine bestimmte Einstellung zu ihr.

Heiner Wittmann

* Möglicherweise führt der Link bald ins Leere, weil die Sender oft Ihre Seiten ändern und Beiträge wieder löschen.

1. Vgl. dazu auch: D. Hoeges, Beantwortung der Frage: Was ist Gegenaufklärung? (II.) Nationalintellektuelle, Postmoderne und die Preisgabe der Menschen- und Bürgerrechte, in: Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte , Bd. 1/2, Heidelberg 1997 (105-122).

Literaturwissenschaft

Eine neue Machiavelli-Biographie

4. Mai 2009 Heiner Wittmann

Sandro Landi, Machiavel, Ellipses, Paris 2008.

Die Legende Machiavelli übergehe den Autor selbst. Es sei an der Zeit, ihm seine Biographie wiederzugeben, so der Klappentext und so der Auftrag an den Verfasser dieser Studie. In dieser Hinsicht ist die Aufgabe gelöst. Sandro Landi rekonstruiert das Leben Niccolò Machiavellis. Er beschreibt seine Ausbildung, die ersten Publikationen, die Begegnung mit der Politik, die Erfolge und Misserfolge im Kontakt mit den Medici, der Absturz und der mühsame Wiederaufstieg und zeichnet damit zugleich ein beeindruckendes Fresko seiner Zeit.

Der Legende Machiavelli nähert man sich aber nicht auf diese Weise. Die Biographie eines Autors und besonders im Falle Machiavellis ist wie so oft keinesfalls der Schlüssel zum Verständnis seines Werkes. Es bleibt nur die Lektüre aller seiner Werke als einziges Mittel, um, wenn man es wirklich will, die Absichten des Autors zu durchschauen. Die Lektüre der Werke Machiavellis kann man dem Verfasser dieser Studie nicht absprechen, zudem er auch ihre entscheidenden Stellen aufzeigen kann. Aber er hat sie nicht systematisch gelesen, es fehlen die Zusammenhänge zwischen den Werken, er nutzt die wichtigen Stellen meist nur als Illustration der Lebensgeschichte Machiavellis. Der Verfasser skizziert in einem Absatz (S. 125) die Struktur und den Aufbau des Principe; diese Analyse bleibt aber oberflächlich. Eine durchgängige, genaue Lektüre unterlässt er zugunsten der Illustrierung seiner Biographie (S. 125, S. 133-136. S. 156 et passim). Ganz ohne Zweifel ist der Principe ein Buch seiner Zeit, denn sein Ursprung, die darin eingefügten Bezüge können nur mit guten Kenntnissen der Geschichte vollständig erfasst werden. Aber eine Erklärung dieses Buches, die sich auf die Biographie Machiavellis konzentriert und es immer wieder als Versuch, sich den neuen Machthabern zu empfehlen, beschreibt, wird lediglich dessen Lektüre, die auf einen realen Fürsten zielt, favorisieren, und damit das Missverständnis dieses Werkes weiter befördern. Auf diese Weise unterschlägt, wenn auch ungewollt, der Verfasser die für dieses Werk so eminent wichtige Form dieses Traktats, und folglich kann er dem Leser nicht die eigentliche Bedeutung dieses Traktats über die politische Theorie vermitteln, die nämlich das Modell eines Fürsten vorstellt. Eine solche Erkenntnis ist für die Entschlüsselung der Machiavelli-Legende ungleich wichtiger als eine erneute Erzählung seiner Biographie.

Das lange Kapitel über Machiavelli als Historiker (S. 196-206) enthält viele interessante Ansätze, sein Werk zu entschlüsseln. Fast gewinnt man hier den Eindruck, Landi durchbricht hier gerne Aufgaben des bloßen Biographen. Aber der Hinweis auf die Schriften wie die über Castruccio Castracani bleibt auch hier leider nur eine Nebensache. Manche Bemerkungen sind unverständlich. Machivellis Versdichtung Der Goldene Esel nach Apuleus in toskanische Verse soll ihm misslungen sein? Immerhin kann Lani die Bedeutung des Esels als Symbol für die Allgegenwärtigkeit des Schlechten richtig deuten, womit Machiavellis Text aber keinesfalls erschöpfend behandelt worden ist.

Der Verfasser zitiert andere Schriften Machiavellis wie das Theaterstück La Mandragola, aber immer als Illustration seines Lebenswegs und beweist damit einmal mehr, dass die Biographie und das Werkverzeichnis nicht immer harmonieren. Gedichte, Verse, politische Traktakte, Theaterstücke, diplomatische Relationen, Abhandlungen über die Geschichte waren Machiavellis Leben, jedes dieser Genre ist auf das andre bezogen, die Lebensdaten sind nur das Gerüst. Hätte Landi das Werkverzeichnis zur Grundlage seiner Untersuchung gemacht und dann eventuell einige Lebensstationen illustrierend eingefügt, wäre er der Entschlüsselung der Machiavelli-Legende ungleich näher gekommen.

Heiner Wittmann

Geschichte, Literaturwissenschaft, Rezensionen Machiavelli

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